賞石的五品

賞石是一種藝術，而賞石學則是一門科學，任何一門科學內涵的要點是很多的，賞石學也一樣。我們在這裡只提岀學習賞石里的幾個要點，這五個要點是「觀」「臨」「養」「悟」「創」他們之間互相聯繫，但又可分為幾個階段，觀臨養悟都是為創打基礎的。

雲起（太湖石）

「觀」也就是看，看既是讀，讀石譜，讀古人對賞石的總結。久看一邊邊看。歐陽詢看見索靖寫的石碑，先駐馬看，累了下馬看，後乾脆在石碑旁睡了三天。

靈璧石山子

「臨摹」摹在書畫中藝術中是拿紙蒙在石譜上把石頭描下來。臨是對照石譜把石頭畫下來。都是體悟古代石譜中賞石的美。臨與觀的關係，觀應在臨之前。「觀」入於眼；「臨」出於手。唐太宗說：「皆須是古人名筆，置之几案，懸置左右，朝夕諦觀，思其畫理，然可以臨摹。」臨不是畫像，有點類似速寫，攝其精神。臨要求勤，多觀，勤觀石譜，石論，臨畫如買石，可在一段時期買的石頭和前一個時期買的石頭和石譜做對比。

「養」經過一段時間對古人的學習，在賞石中石頭如何收。如何瘦、如何肥、如何方、如何圓，石頭的結構如何長、如何短、如何正、如何欹、如何險、如何夷、得勢造型。一塊塊完美成石這樣把臨的質量提高，提高到我們所說的「養」的境界中，「養」是形象，是造型，同一石不同的造型，也是所說的一石多觀。石頭是造型藝術，我們談的「養」中的「形象」（這裡的形象不是指象形石）必須是這樣產生出來的對我們才有益。這屬於藝術上的聯想讓他活在我們腦子中，換句話說「養」於腦中。

秋山如醉（松花石）

「悟」談的不是很籠統就是比較神秘。使我們不易體會。實際上每個人身上都有，猛然間觸動我們思想上一定程度的停頓狀態、豁然貫通、翻然覺醒。於是我們的學習或研究大大地向前推進。這就是「悟」的作用。

「觀」「臨」「養」都是「悟」的基礎，「悟」離開這些基礎，它本身就不存在，佛家有「頓悟」的說法，我們不用他以「頓除妄念」解釋「頓」字，「頓」字應該當「立時」講，立時頓悟。「頓悟」和「漸修」不可分割。「漸」對「頓」而言，「漸」有「徐進」之意。因此「漸修」是要較長時間的夫。「觀」「臨」「養」三者，我們說是石頭中的「漸修」。較長時間的「漸修」可以促成剎那的「頓悟」。「頓悟」似是一時之機，但它是平時賞石實踐的飛躍。

「創」總觀以上所談的「觀」「臨」「養」「悟」四個問題中幾乎都及「創」了。「觀」「臨」「養」「悟」為「創」創造了條件，也都是「創」的基礎。第一要處理好古與今的關係。在處理好古今關係之中，能夠取諸家之長，我們認為也是「創」的一種方法和成就。以上談的是屬於「創」的第一個問題。屬於「創」第二個問題是「變法」。學習賞石，學的是法，我們如何對待它？其中就有個「入」與「出」的問題。學法是入，變法是出。所謂出新意於法度之中，正說明創新與學習的關係。「創」要立標的問題，創要有做到「前無古人」否則不算是「創」，創要取得自立之地。站的高，立得住。所謂自立之地，是說由學法到變法最後到立法。我立我法，斯謂之創。標準要高，當然，高是相對的，我們對賞石的實踐的長短，努力程度，領會深淺，修養高低的不同。咱們隊標準水平的看法會不一樣。但「高」不神秘，「高」是由實踐來培養而取得的。還有一個問題，就是獨闢蹊徑，上面提到創要做到前無古人，這裡進一步要求，創還是獨闢蹊徑，就是說，在賞石上，能獨自開闢一條新的路子來。所謂的一條新路反應賞石的自身美，倒不一定要別人照著走，而它對後來者至少有很好的啟發引導作用，鄭板橋的創是大膽的，也是有貢獻的，他在賞石中加一「丑」字，表現了他對賞石藝術的才華。

在對賞石的觀臨中，在對古賞石文化的養悟中，學習到古人對古代賞石的標準，有米芾提出的「瘦」「透」「漏」「皺」，蘇東坡的「怪」，鄭板橋的「丑」在不斷地對古人學習中創出自己對賞石的八字感悟：「蒼」「雄」「秀」「深」「清」「丑」「玩」「拙」。