馬未都談宗教紋｜夜半歌聲到客船-清代

清順治時瓷器多有一些與佛教相關的故事作品，嚴格說來這不算宗教紋飾，如故宮博物院的順治青花和尚與虎紋盤，畫面三個僧人與一隻虎，人居主，虎居次，飾以 山石松樹，流雲月亮；這類宗教故事在明末清初很多；（清順治 青花人物虎紋盤 故宮博物院藏）

此碗「阿彌 陀佛」四字醒目，間隔以觀音菩薩，布袋和尚與兩個僧者，碗 心有「霏露庵」三字，顯然這是佛界定製的瓷器，也不完全算傳統意義的宗教紋飾。（清順治 青花佛像碗 上海博物館藏）

這類作品一直影響到康熙中期，該青花十八羅漢圖香爐，環繪十八羅漢， 神態各異，布局散淡，或立或坐，鬆緊適度，且有確切紀年， 為康熙乙亥（1695年），即康熙三十四年，此時居康乾盛世的 前夕了，香爐已傳達出人們對物阜民豐的企盼；（清康熙三十四年 青花 十八羅漢圖爐 上海博物館藏）

類似的還有青花道教人物香爐，環繪的是道教人物八仙及三男子策馬揚鞭，人物以排隊列陣，畫意草率，較前 例早24年，為康熙辛亥（1671年）。兩爐均為供奉，前者應為 宗族祠堂，後者僅為家中自用，兩爐對比，題材一佛一道，質 量一精一細，年代一晚一早，從中可以細細體會世道變遷。（清康熙十年 青花八仙紋爐 故宮博物院藏）

佛家為康熙五彩蓮花花插，雖為五彩，僅用兩色， 一綠一紫，素雅之極，器身大部分留白，暗刻纏枝花卉，上置蓮蓬口，應為佛堂插花之用；（清康熙 五彩蓮瓣紋蓮花花插 瑞士玫茵堂藏）

萊菔尊，海水居下，八卦居上，太極居中，布局留白較多，但仍覺內容豐富。（清雍正 青花釉里紅海水八卦圖菜菔尊 瑞士玫茵堂藏）

雍正留有許多裝扮像，佛道意味十足；正是這種虔誠，讓雍正瓷器中佛教紋飾嚴謹。該件形制莊重，八層紋飾，腹部雙層蓮花錯落，上托八吉祥，繪製工絕；肩部如意蓮花，豐富嚴肅；頸部繪蕉葉，中間仍飾蓮花，上托火焰紋；部與足部變形忍冬與變形蓮瓣，完全底地表達佛教含義。（清雍正 青花纏枝蓮花八吉祥紋尊 故宮博物院藏）

該罐上配鎏金鏨花銅膽，專供佛前插花；（清雍正 青花纏枝蓮紋罐 故宮博物院藏）

該缽為御窯廠奉旨燒造，專為皇帝修持所用；這類作品，佛教意味漸隱，文化意味漸出，以致雍乾時期許多青花器都採取這樣的態勢，讓佛教充滿生活趣味，讓生活包含了宗教內容。（清乾隆 青花纏枝蓮紋缽 故宮博物院藏）

該件小巧玲瓏，為雍正仿成化精心之作，此時的梵文已圖案化，不強調內容，與蓮花相配，表現崇佛，注重韻味，讓宗教的教化作用潛移默化。（清雍正 鬥彩蓮花梵文杯 故宮博物院藏）

該賁巴瓶，器型罕見，較之賁巴壺，此器口與流均帶塔形蓋，佛教含義明確。以瓷仿金屬製造賁巴壺， 表明漢藏文化的易於溝通。乾隆帝持此器修持密法，足見宗教態度的虔誠。（清乾隆 青花八吉祥紋賁巴瓶 故宮博物院藏）

青花蓮托八吉祥貫耳大瓶，端莊凝重，腹部蓮花工整，一花一托，八吉祥嚴謹規範；（清乾隆 青花蓮托八寶紋貫耳瓶 故宮博物院藏）

該件器形飽滿，蓮花雙層，八吉祥生動飄逸；（清雍正 青花纏枝蓮托八吉祥鋪首耳尊 南京博物院藏）

該瓶創新大膽，器身飾皮球花，肩加 飾八吉祥，反映出乾隆朝對宗教的寬容。（清乾隆 青花佛八寶天球瓶 觀復博物館藏）

青花八仙過海葫蘆瓶，八仙過海，各顯其能，雲飄水翻，器型兼顧道家意味，呈廣口葫蘆形，為乾隆 朝創新之作。（清乾隆 青花八仙紋葫蘆瓶 故宮博物院藏）

道教在清代不如明晚期興盛，相關題材銳減， 且品種多有變化。該瓶中心五蝠捧壽，四周八方飾暗八仙，魚鼓、寶劍、 花籃，笊籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛，道教意圖暗藏其中；（清乾隆 粉彩描金八方帶蓋扁瓶 故宮博物院藏）

另有一件古銅彩仿古太極八卦鍾，中飾陰陽魚圖形，八卦符號均布，裝飾古樸；（清乾隆 古銅彩仿古太極八卦鍾 故宮博物院藏）

該瓶花卉為主，八卦鏤空裝飾，看得出道教天地交泰的意圖； 這類帶有道教符號的作品，宗教意味已退居二線，已演變成為宮廷與百姓喜聞樂見一種文化現象。（清乾隆黃地粉彩鏤空八卦交泰瓶 台北故宮藏）

乾隆時期還偶見外銷瓷中的基督教題材瓷器。（清乾隆 青花耶穌受洗圖餐盤 大英博物館藏）

該件在青花上加繪金彩處理，顯然更加富麗堂皇；（清乾隆 青花描金耶穌受洗圖盤 英國維多利亞與阿爾伯特博物館藏 ）

此盤圖案雖為西人提供，但仍添加了中國工匠的家鄉氣味，畫面中的樹及山石；開光中的小景，間隔飾的錦地；邊飾中的牡丹和飛鳥；在其間還藏有四個小天使。畫面中心的兩個人物雖小但十分醒目，高者為施洗者約翰，矮者為受洗者耶穌。（清 紅釉描金耶穌受洗圖盤 大英博物館藏）