馬未都談宗教紋｜夜半歌聲到客船-明代

明朝初年，藏傳佛教顯密雙修，見行並重，儀軌複雜， 像設繁多，傳入漢地所展現的文化符號清晰地有別於傳統。這種新造型的瓷器來源於西亞阿拉伯銅器，為永宣時期經典造型。其器腹部繪輪花，出自佛教中八吉祥，也稱佛門八寶。法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長；其中法輪為首，亦為佛法代稱。（明永樂 青花寶相花綬帶耳葫蘆扁瓶 故宮博物院藏）

在古印度，輪為農具，也為兵器， 佛教借「輪」喻法，表示佛法無邊，摧邪顯正。法輪一般為八個輪幅，代表八正道，圓圈代表佛教教義完滿。將法輪美化為花形圖案，在永樂首現，宣德時有所變化，輪幅變肥，更像花瓣。（明宣德 青花寶相花綬帶耳扁瓶 故宮博物院藏）

另件永樂青花纏枝花卉折沿洗，外繪常規纏枝花卉，內繪如法輪般的圖案形花卉，每瓣肥闊，內飾雜寶。雜寶自元出現，用意不甚明確，形式多種多樣，靈芝、雙角、方 勝、銀錠、犀角、珊瑚、火珠、法螺、雙錢等等，無固定格式， 與佛教並無緊密關聯，用途隨意。此洗正中所繪題材帶有宗教氣息，應為宗教場所使用之器。（明永樂 青花纏枝花紋折沿盆 故宮博物院藏）

該罐佛教意味濃厚，腹部纏枝蓮花八朵分別托住八吉祥，上下繪變形蓮瓣紋，此時的蓮瓣已明顯不是八大碼，主瓣疊壓副瓣，儘可能地將裝飾紋象形化。這種蓮托八吉祥紋樣永宣起開始風靡，雖在明清兩朝時多時少，但從未間斷。（明宣德 青花蓮托八吉祥罐 故宮博物院藏）

台北故宮亦藏有多件宣德青花蓮托八吉祥作品，其中八吉祥排序為輪、螺、傘、 蓋、花、魚、罐、長，與前例稍有差異；（明宣德 青花蓮托八吉祥紋大碗 台北故宮藏）

宣德青花蓮托八吉祥合碗，器身與蓋均繪一花一葉，上托八吉祥；（明宣德 青花纏枝蓮托八吉祥紋合碗 台北故宮藏）

該盤盤心繪蓮花帶房，蓮房又稱蓮 蓬，儲蓮子之處，外壁連繪兩組蓮托八吉祥，依次均為輪、 螺、傘、蓋、花、魚、罐、長，這種裝飾實不多見。（明宣德 青花雙蓮托八吉祥紋平底盤 台北故宮藏）

此件作品多處與眾不同，首先是內外均繪，且內容不一致；其次是以古印度梵文「蘭札體」工整書寫作為裝飾；其三是佛八寶蓮花與海水點綴陪襯；其四是內部圖案以九等分均分，各置一字母；梵語是印歐語系中最古老的語種，如今只屬於宗教和學術的專門用語。（明宣德 故宮博物院藏 青花梵文出戟罐及底款）

該罐極為特殊，罐蓋內及罐內均寫漢字「大德吉祥場」五字，此件瓷器深受乾隆皇帝喜愛，在丁觀鵬繪製的《是一是二圖》中居視覺中心點。

蓮花在佛教中有重要含義，故蓮花紋碗亦為常見器物，該碗蓮瓣雙層。（明宣德 青花蓮瓣花卉紋蓮子碗 台北故宮藏 ）

另外一件呈單層蓮瓣，可見當時朝廷並未將蓮瓣有所規制，這類蓮瓣蓮子碗對後世影響很大，清朝康雍乾時期多有仿製。（明宣德 青花蓮瓣花卉紋大蓮子碗 台北故宮藏）

明中葉瓷器上的宗教紋多了些內容，不再單單是佛教題材，伊斯蘭教相關紋樣在正德朝開始集中出現。成化青花蓮托八吉祥盤已擺脫明永宣窠臼，法輪居盤心，其餘七件均布四周，體現了佛家八寶以法輪為首的原則。（明成化 青花蓮托八吉祥紋盤 台北故宮藏）

台北故宮另藏有成化青花梵文碗、盤，梵文仍採用蘭札體，不過書寫已明顯不如宣德工整渾厚；正德時期官窯大量出現阿拉伯文字瓷器，學術界一直頗為費解，此現象是否完全與伊斯蘭教有關，還是與伊斯蘭文化有關，需要多方論證。（明成化 青花梵文碗 台北故宮藏）

明朝總體上推崇佛教，但對其它宗教如中前期的伊斯蘭教，後期的道教都採取包容之勢；尤其對伊斯蘭教，朱元璋感念開國元勛中的回回常遇春、胡大海、馮國勇、藍玉、沐英、馮勝、丁德興、華雲、李文忠等文臣武將，登基後敕命在 南京建清真寺，並賜名「凈覺寺」。（明成化 青花梵文盤 台北故宮藏）

時至明中，明武宗朱厚照曾寫過《御制尊真主事詩》： 「一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知。佛是人修人是佛，不尊 真主卻尊誰。」最為新奇的是正德皇帝還有一個伊斯蘭教名字，叫妙吉敖蘭，這是阿拉伯語的譯音，意為安拉的榮耀。這些跡象表明正德官窯出現阿拉伯文字瓷器肯定不是偶然。該盒圖案布局零碎，非常伊斯蘭化，開光處書寫阿拉伯文。（明正德 青花阿拉伯文圓蓋盒 故宮博物院藏）

正德青花阿拉伯文燭台，以阿拉伯文字為裝飾主體，書寫《古蘭經》 箴言，顯然是清真寺供奉之用；（明正德 青花阿拉伯文燭台 故宮博物院藏）

正德青花開光阿拉伯文碗，兩碗裝飾風格相近，只是開光一圓一方；阿拉伯文書寫的箴言，多是讚頌或儆戒之語，已經非常圖案化，自然融入中國瓷器的裝飾之中。（明正德 青花開光阿拉伯文碗 故宮博物院藏）

明正德 青花阿拉伯文碗 故宮博物院藏

該青花插屏署「大明正德年制」款識，插屏畫面圓中以菱形開光書寫阿拉伯文《古蘭經》，此段文字為《古蘭經》第72章第18—20節：「一切清真寺，都是真主的，故你們應當祈禱真主，不要祈禱任何物。（明正德 青花伊斯蘭文插屏 英國維多利亞與阿拉伯博物館藏）

到了明嘉靖時期，信奉道教的世宗，極好長生之術，此時朝廷道教風氣極重，反映到瓷器之上為由里及外的道家氣息。該瓶道教內容豐富，道教的雲鶴，道教的八仙人物，以及葫蘆的造型，都在傳遞著道教的文化。嘉靖朝因為上有所好，葫蘆造型的瓷器風行。（明嘉靖 青花雲鶴八仙圖葫蘆瓶 故宮博物院藏）

另一件大盤盤心設一符籙，凡人不識，符籙是道教中的一種法術，民間常說的「畫符」即為此。符籙布置在中心，群鶴翔舞，向心於中，烘雲托月般將道教法術恰到好處地體現。（明嘉靖 青花道符雲鶴大盤 故宮博物院藏）

該爐腹部設弦紋兩道，一分為二，下部鬥彩繪八朵蓮花，上部青花繪八卦圖形；（明嘉靖 鬥彩八卦紋雙耳爐 首都博物館藏）

該瓶上人物背劍，應為八仙之一呂洞賓，肩部飾八卦，兩件作品都 將八卦裝飾在上半部，可見重視。《易經》記載：「易有太極， 始生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。」道教以為凡事生於陰陽之間，故八卦圖形常現於道教題材作品之中。（明萬曆 青花青花仙人渡海圖梅瓶 故宮博物院藏）