只要了解道長這一點情況，就能窺得其內功修持？

而我們將歷代祖師供奉起來只是因為他成仙得道了嗎？我認為並不是的，祖師們給我們帶來的意義更多的是要我們學習他們身上那種高尚的品質與高深的修養。

文/邢信閔

2017年3月，中國道教學院開展了道風月活動。在動員大會上，孟至嶺副院長提出要提高學員學修水平、改善學院風氣以及整體的道風建設等活動內容與要求，以「尊道貴德，學修並進」為主題，開展一系列活動，我認為是有很大的積極意義的。

如今我們道教形象在世人的眼裡是落後的，是容易受到偏見的。既然如此我們在宣揚祖師傳下的道法是很困難的，如何擺脫這種影響？我認為應該先從每個廟宇做起，從每個道士開始，改善我們道教的形象。長期以來道教的形象都與迷信，街頭算卦、看相，風水之類的有關。但首先可以肯定的是道教並不是迷信，其中的算卦，風水也都是道教五術之一併非我們道教文化的全部內容。術法並非道法，如果宣傳道教文化更應該從道法入手，而不是從術法開始。現在社會上對道教感興趣的人，大多都是對法術、符籙感興趣，但是我們要知道，術乃道之末端，它是不足以表現道的內涵的。雖然以術法傳教使得大家感興趣有一定的積極意義，但是我們要用術作為道路，來通向最終的終點——道。

名不著於薄籍，心不繫於勢利，此所以脫人之殼，與天為徒也。（資料圖）

內功修持的積極意義

在王重陽祖師的《立教十五論》中講「只修外功，不修內行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。」這裡就是告訴我們學道修道，不但要有外功修持，還要有良好的內功修為。而內功即是個人修養，它表現出來的便是道風。身為道士如何做好內功修持？在《立教十五論》中便提到降心煉性，降心要我們不能「隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心，需當剪除，不可放縱。」煉性則講「理性如調琴，弦緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。」此二者便為修道的基礎，也是內功修持的核心，重陽祖師在立教時更是提倡「性命雙修」，以降心煉性為始，即為「先性後命」也。重陽祖師認為「性與情連，性情發動，如龍虎之猖狂，若不煉之降服，焉能去其猖狂而歸於虛無？」這不但強調了內功修持對於修行的重要性，我認為這也更是符合我們現缺的東西——作為修道人的真心。就像之前講的現代多以術法為傳教的基本，這便失去了我們修行的初心，便無法做到返璞歸真。道風的整頓，不但要使我們在行為上有統一的規範從而以言行舉止傳教之外，更是要促使我們回歸本真，通過整頓道風來達到「降心煉性」的目的，使我們真正能夠真正能以清凈心感悟大道。如馬丹陽祖師言：「薄滋味所以養氣，去嗔怒所以養性，處污辱底下所以養德，守一清凈恬淡所以養道。名不著於薄籍，心不繫於勢利，此所以脫人之殼，與天為徒也。」

我們將歷代祖師供奉起來只是因為他成仙得道了嗎？（資料圖）

做精神文明的表率

除了心性上的提高，良好的內功修為更是一種表率，是作為信教居士們的模範與榜樣。大道是我們最求的終極目標，但是在這之前就是要做一個合格的人，這便是降心煉性的目的，通過內煉功夫來彌補自身缺點。這並非道教獨有，儒家更是提倡「吾日三省吾身」來提高個人的修養。若想達到「與道合真」的目的，必須要先從小事做起，「千里之行始於足下，九層之台始於壘土」這就是修行的過程。但是這個過程是由積功累德開始的，就像邱祖一樣，得先有「磻溪六年，龍門七載」那樣刻苦磨礪自修，才能做到「一言止殺」拯救萬民於水火之中，正是有了之前的刻苦的內功修持才能承擔大任做到一言止殺。正如《邱祖寄西洲道友書》雲「大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦志虔心，難以超凡人聖。」

而我們將歷代祖師供奉起來只是因為他成仙得道了嗎？我認為並不是的，祖師們給我們帶來的意義更多的是要我們學習他們身上那種高尚的品質與高深的修養。如關聖帝君正是以忠義為名，若不培養自身的浩然之氣如何能夠降服諸魔？在如今政治安定團結的形勢下，我們在歷代祖師守護下來的廟宇之中學習、修行，除了每日的功課外，更要做好個人品德的提高。在曾經的十年「文革」之中，我們被扣上「牛鬼蛇神」的帽子遊行批鬥，但仍有道長堅定個人的信仰，冒死守廟，他們守護的不但是我們道教徒的家，更是我們中華文化。而我們通過學習經典，祖師語錄我們可以了解道教不但不是迷信更是是教人積極向上的！我們繼承了祖師留下的智慧所以更應該做好內功修持，以一個良好的道士形象來傳揚我們博大精深的文化，重振道門之風。

「尊道貴德，學修並進」（資料圖）

道風不僅是做樣子

道風的體現不僅僅只是做做樣子，它更是個人修養的表現，是內功修持的表現。所以我認為中國道教學院舉辦的道風月活動是有意義的，是積極向上的，它的內涵不應只在同學們中傳播，更應該落實到道教界的每一位道教徒身上。從我們自身做起，以自身的「真功實行」做到「圓光內發」，在日常的功課學習之外，還要以自身的光芒去影響身邊的人，這即是「正己化人」的含義，更是中國道教學院校訓「尊道貴德，學修並進」的含義。（編輯：孟淅）

聲明

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