《彌陀要解》大乘教相

正聞熏習 柔軟質直

《彌陀要解》（15）

大乘教相

作者：樂觀

我們前面解釋了《佛說阿彌陀經》的經名（第一重玄義：釋名），辨別了本經所揭示的諸法實相（第二重玄義：辨體），講解了本經所確立的修行要領就是信、願、持名（第三重玄義：明宗），闡述了本經令眾生往生凈土不退回輪迴的作用（第四重玄義：論用），現在講解本經的大乘教相（第五重玄義：判教）。

一、大乘教相

判教相，是判別教義屬於大乘還是小乘，是權（隨他意的方便教法）還是實（隨自意的真實教法）。

《佛說阿彌陀經》是大乘的菩薩藏攝，又是無問自說，隨釋迦牟尼佛的自意，徹底大慈悲心的流露。能加持末法多障的有情眾生，依據此經修行，往生凈土，不再退回輪迴。

我們末法時代的眾生也叫多障有情，具足三種障礙：一是各種煩惱迷惑的障礙，二是各種有漏的輪迴業障，三是由惑業所感招的因緣果報。

所以，將來當經法滅盡的時候，特地留《佛說阿彌陀經》再住世百年，廣度我們這些含有心識的有情眾生。

阿伽陀葯的意思是萬病總持，這個藥方能夠遍療一切身心疾病，且療效極靈。

念佛法門，絕諸對待，真如平等，無法可得，圓融無礙。言語道斷，心行處滅，不可思議。《華嚴經》最終是十大願王導歸極樂；《法華經》的秘密心髓是，一稱南無佛，皆已成佛道。

所以說，念佛法門是一切諸佛的心髓與精要；是菩薩六度萬行的導航。如果要廣為讚歎和敘述，窮劫都無法說盡。有智之士自然會明白。

二、序分、正宗分、流通分

《佛說阿彌陀經》的正文分為三部分：第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。這三部分也叫做初善、中善、後善。

初善是指能使眾生在聽聞時，生歡喜心；中善是指能使眾生在修行時，不會走彎路，遠離二邊偏見，而行於中道；後善是指此經教理極其究竟，遠離各種污染，最終達到究竟離欲。

序分就像人的頭一樣，五官具存；正宗分就像人的身體一樣，臟腑無缺；流通分就像手足，能使佛經運行不滯。不能只重視正宗分，而輕視了序分和流通分這兩部分。

智者大師將《法華經》的第一品判為序分，後面的前十三品定為跡門，最後的十四品，即從第十五品從地湧出至第二十八品普賢菩薩勸發品，定為本門。跡門記載釋迦牟尼佛在印度從出生到入滅這一生的化身示現，跡門就像映在池水中的月影；本門則是天上的月亮，是久遠劫以來實際成就的本佛。第十法師品到第十四安樂行品都是跡門這部分的流通品，而整個經文的倒數十一品半都是《法華經》的流通分。

因為序分必然要提振一經的綱領，流通分則能使佛法不停地傳承、行持下去，關係重大。後人不明白這個道理，見到經文稍微涉及到義理，就把它判入正宗分，導致序分及流通分僅僅有一點舊套路在，怎麼能稱為初語善、後語也善呢！

附原文：

第五教相

此大乘菩薩藏攝。又是無問自說徹底大慈之所加持。能令末法多障有情依斯徑登不退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年廣度含識。阿伽陀葯萬病總持。絕待圓融不可思議。華嚴奧藏法華祕髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。欲廣嘆述窮劫莫盡。智者自當知之。

入文為三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善中善後善。序如首。五官具存。正宗如身。臟腑無闕。流通如手足。運行不滯。故智者釋法華初一品皆為序。後十一品半皆為流通。又一時跡本二門各分三段。則法師等五品皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱。流通則法施不壅。關係非小。後人不達。見經文稍涉義理便判入正宗。致序及流通僅存故套。安所稱初語亦善後語亦善也哉。

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