《彌陀要解》法會情況

《彌陀要解》（16）

法會情況

《佛說阿彌陀經》的序分有通序和別序兩部分。通序是一般佛經都有的「如是我聞」這段經文，放在佛經的最前面；後面特別敘述經典由來等的部份是別序。

本經的通序標明了法會的時間、地點、參與同聞的人員，別序是發起序。

一、法會的時間、地點

《佛說阿彌陀經》：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」

上面這一句是本經的通序，指出了釋迦牟尼佛講解本經時，法會的時間、地點。

1.如是

如是，就是這樣，表示弟子對佛陀的信服和順從。

如：廣義的解釋是法界實相妙理，古今不變。

是：廣義的解釋是依據實相的妙理，念佛求生凈土，真實不虛。

2.我聞

我聞，我是聽佛陀這樣講的，表示從佛陀那裡得到的傳承。

我：從廣義上來說，在法界實相中，非我、非無我，但假名安立有我，所以阿難自稱我。

聞：廣義的解釋是耳根發耳識，親自聽到圓滿的佛音。雖然聽到，其實人、法兩空，如空印空，稱為聞。

3.一時

一時，表示機緣成熟，佛陀開示念佛妙法的時候。

時：從廣義來說，沒有一個實在的時間，當師資道合，能說和能聽因緣具足時，叫做一時。

4.佛

佛是釋迦牟尼佛，娑婆世界教主。

佛，廣義的解釋是自覺覺他、覺行圓滿，人天大師，成為佛。

下面的「舍衛國祇樹給孤獨園」表示講經的地點。

5.舍衛國

舍衛翻譯為聞物，是古代時中印度的大國名字，波斯匿王統治的首都。

6.祇樹給孤獨園

波斯匿王的太子叫做祇陀，翻譯為戰勝。波斯匿王有個大臣名叫須達多，因為他樂善好施，經常幫助孤獨貧苦的人們，被稱為給孤獨長者。

給孤獨長者想請佛來講法，為佛選擇講堂，用黃金鋪地來買祇陀太子的花園，供佛及僧。祇陀太子隨喜讚歎，就把花園的樹供養給佛陀，所以叫祇樹給孤獨園。

二、法會的所有參與人員

法會列舉的參與人員有三部分：首先是聲聞眾，然後是菩薩眾，最後是天人眾。

聲聞眾居首的原因是，他們示現的是出家僧人的出世相，常追隨在佛陀身邊，而且佛法依賴僧人來弘傳。

菩薩們居中的原因是，菩薩顯現在世間，他們的身份不能確定，不常隨佛陀。居中也代表諸法實相，行於中道的意思。

天人列在後面的原因是，天人顯現的是世間相，凡、聖混雜，起到的是外護佛法的作用。

三、聲聞弟子

經文從三方面介紹了佛陀的聲聞弟子：第一是具體參與的成員及數目，第二讚歎這些聲聞弟子的功德，第三列出為首的弟子名字。

1.具體參與的成員及數目

「與大比丘僧千二百五十人俱。」

經常追隨佛陀，聽經聞法的大比丘有一千二百五十人左右。

大比丘是受具足戒的出家男眾僧人。

比丘

比丘的梵語包含三種含義。

第一乞士。只帶三衣一缽來資身，沒有儲存多餘的東西，上從佛陀祈求正法來滋養法身慧命，下從大眾乞食來滋養色身。

第二破惡。通過正智慧觀察，破除煩惱過惡，不墮愛見網。

第三怖魔。發心受戒，羯磨成就，天魔恐怖。

僧

全稱是僧伽，翻譯為和合共住的僧眾。僧眾遵守六種和合而共住：共同修證無為、解脫的佛法道理稱為理和；身和同住就是在身業行為上，彼此能和合共住；言語柔和沒有爭論，口和無諍；意和同悅，彼此能出離我見我慢，不固執個人的意思而違逆眾心，使眾心和悅同住；見和同解，共同安住於佛法正見，不為世間一切邪見所誘；戒和同修，共同尊重佛制之戒法，歡喜守護受持而不違逆；利和同均，平等受用如法而得的衣食利養，個人不私蓄財物。

千二百五十人

千二百五十人包括：優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人，耶舍長者子和他們的朋友五十人。

這一千二百五十人，先學外道，後來承蒙佛陀的教化引導，而證得解脫。於是感念佛的恩德，在每次法會時都跟隨佛陀，不離左右，所以列在經文的前面。

2.讚歎這些聲聞弟子的功德

「皆是大阿羅漢，眾所知識。」

這些聲聞弟子都已經證得了大阿羅漢的位置，他們的德行被大眾所讚歎，堪為人天師表。

阿羅漢包含三種含義：

第一應供：阿羅漢得漏盡通，已經斷除了一切煩惱，應受人天供養，所以稱應供。

第二殺賊：賊指見、思惑，阿羅漢能斷除三界的見、思惑，所以稱殺賊。

第三無生。阿羅漢證入涅盤，而不復受生於三界中，所以稱不生。阿羅漢已經證得怖魔果，入於涅盤，而令魔王及魔人民怖畏，所以稱怖魔。

阿羅漢又有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同。

慧解脫：靠無漏的智能力，斷盡見、思惑，出離煩惱障，但仍然沒有得到滅盡定的阿羅漢，叫做慧解脫阿羅漢。

俱解脫：靠無漏智能和禪定悟道，出離煩惱、禪定二障的阿羅漢，他們已經斷盡了見思惑，不再出生於三界六道，叫做俱解脫阿羅漢。

大阿羅漢：是外顯聲聞相，內秘菩薩行。即得解脫，又是法身大士，菩薩化身，以聲聞身來證悟凈土不可思議的法門，所以稱為大。他們跟從佛陀轉輪，廣利人天，是大善知識。

附原文：

第十六講：

初序分二。初通序。二別序。初中二。初標法會時處。二引大眾同聞。今初。

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

如是標信順。我聞標師承。一時標機感。佛標教主。舍衛等標說經處也。實相妙理古今不變名如。依實相理念佛求生凈土決定無非曰是。實相非我非無我。阿難不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親聆圓音。如空印空。名聞。時無實法。以師資道合說聽周足名一時。自覺覺他覺行圓滿人天大師名佛。舍衛此雲聞物。中印度大國之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此雲戰勝。匿王大臣名須達多。此雲給孤獨。給孤長者布金買太子園供佛及僧。祇陀感嘆施余未布少地。故竝名祇樹給孤獨園也。

二引大眾同聞三。初聲聞眾。二菩薩眾。三天人眾。聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法賴僧傳故。菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中道義故。天人列後者。世間相故。凡聖品雜故。外護職故。

初聲聞眾又三。初明類標數。二表位嘆德。三列上首名。今初。

與大比丘僧千二百五十人俱。

大比丘。受具足戒出家人也。比丘。梵語含三義。一乞士。只鉢資身無所蓄藏專求出要。二破惡。正慧觀察破煩惱惡不墮愛見。三怖魔。發心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者具雲僧伽。此翻和合眾。同證無為解脫名理和。身同住．口無諍．意同悅．見同解．戒同修．利同均名事和也。千二百五十人者。[1]三葉波師資共千人。身子．目連師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脫。感佛深恩常隨從也。

二表位嘆德。

皆是大阿羅漢(之位。其德為)眾所知識。

阿羅漢亦含三義。一應供。即乞士果。二殺賊。即破惡果。三無生。即怖魔果。復有慧解脫．俱解脫．無疑解脫三種不同。今是無疑解脫。故名大。又本是法身大士。示作聲聞證此凈土不思議法。故名大也。從佛轉輪廣利人天。故為眾所知識。

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