2017香港保利春拍郭關作品《牧心》以153.4萬元拍出

2017年4月3日香港保利舉辦春季拍賣，中國著名畫家郭關2015年作品《牧心》以153.4萬元拍出，創下個人在國際拍賣市場的新高價，也證明郭關作品在國際藝術市場的價值。此幅作品《牧心》是郭關對歷史著名禪畫《牧牛圖》再思考，結合禪宗「狗子有無佛性」的著名公案進行的藝術創作，作品材質為紙本水墨，約6平尺，以工寫結合的技法繪製，打破繪畫科目的界限，山水、花鳥、人物、動物融合一體，以一種意象的手法展現出一個超越現實時空的境界，通過創造性思維傳達出東方的哲學思想，從而達到視覺的衝擊力與思想的深遂感，藉由繪畫來表達對宗教修行的認識，更多的是作者想闡述在紛繁雜亂的當代社會中如何調整自己的心態，降服內心的浮燥，自凈其心，駕馭自己的慾望與執著，從而獲得內心的祥和與安寧。

郭關：一九七六年生於湖南桂東，畫家，古琴家，作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置、行為等領域；二零零六年閉關參禪一年，出關後研習中觀、唯識學，畫風大變；曉音律，好古琴，南宋琴家郭楚望後裔，幼隨祖父習琴，後師承於中國琴會會長龔一先生、受教於成公亮、李祥霆等，喜操《幽蘭》《廣陵散》，打譜作曲上百首；二零一三年入龍虎山修道，全真龍門派道士，通齋醮科儀；曾就學於北京師範大學、人民大學宗教哲學碩士；著有《郭關詩文集》《郭關禪畫》《郭關詩畫集》《郭關古琴》等。作品多次參加全國美展、發表於各大媒體，眾多作品被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、英國、墨西哥等地圓滿舉行，所展出作品均被收藏家收藏。台灣建立有「郭關美術館」，常年展示郭關作品數百餘件。

郭關先生的作品吸取中國宗教思想的精髓，以巧妙多變的形式，宏大廣闊的內容，用精細入微技法表達出來，以全新的視角，結合中國畫、版畫、現代裝飾設計等學科精華，打破畫種、繪畫科目的界限，山水、花鳥、人物融為一體，強調畫面整體意境的營造，作品氣氛闊大、寧靜而深遂，富於視覺衝擊力。郭關結合現代藝術把宗教哲學與精神融入現代審美，開拓中國繪畫玄靈意象審美風格，使東方的審美精神在新的時代中以繪畫的形式重新喚起人們的共鳴。郭關著力於探討人性、人類意識的深層結構，對生命的狀態與本質進行思考，深刻地描繪出人性深處的情感，展現人性深處複雜細膩的隱秘思緒、賦予中國畫濃郁深沉、而富有詩意的哲思氣質。

作品局部欣賞

附歷史禪畫《牧牛圖》

禪門十牛圖，喻示禪宗修心的十個階段。大凡熟悉佛家禪學的都知道，唐代的大禪師們——諸如馬祖道一、百丈懷海——很喜歡用 「牧牛」比喻「治心」。《景德傳燈錄》記馬祖問石鞏：汝在此何務？答曰：牧牛！同書記長慶懶安稱自己在溈山三十多年不學溈山禪，但牧一頭水牯牛。這些牧牛公案後來逐漸形成圖卷，並由許多禪師依據圖卷作成偈頌，從而成為圖文並茂的禪門心法著作。

禪門十牛圖，膾炙人口，歷代禪師依圖唱和的偈頌甚多，其中尤以宋太白山普明禪師，和宋梁山廓庵僧遠和尚所作十牛圖頌最為著名。普明的牧牛圖頌所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心進道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界。

南懷謹先生講解《牧牛圖頌》正文：

現在給你們講這一條牛，這是禪宗漸修的心地法門，我講《牧牛圖》是普明禪師的作品。什麼是牛？

亂跑的牛

《牧牛圖》講漸修法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禪宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼呢？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：

一 未牧

猙獰頭角恣咆哮

奔走溪山路轉遙

一片黑雲橫谷口

誰知步步犯佳苗

「猙獰頭角恣咆哮」，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。「奔走溪山路轉遙」，這一條牛在山上田地里亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。「一片黑雲橫谷口」，天黑了，不知道跑到哪裡去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，「誰知步步犯佳苗」，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，要做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫「未牧」，拴不住自己的妄想心念。

把牛套住

二 初調

我有芒繩驀鼻穿

一回奔競痛加鞭

從來劣性難調製

猶得山童儘力牽

第二步我們只好學打坐，自己觀心了。十六特勝講「知」，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。「初調」，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。 「我有芒繩驀鼻穿」，拿個繩子把這個牛的鼻子套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。「一回奔競痛加鞭」，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。「從來劣性難調製」，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。「猶得山童儘力牽」，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拚命拉。

三 受制

漸調漸伏息賓士

渡水穿雲步步隨

手把芒繩無少緩

牧童終日自忘疲

第三步叫「受制」，「漸調漸伏息賓士」，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。

這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拚命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹馬在跑，他就罵那個管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬拴住。馬夫跑過去拚命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬夫，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。

牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到「漸調漸伏息賓士」，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。「渡水穿雲步步隨」，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。「手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲」，牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭髮變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。

呼吸調柔

你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始白了。白代表善良，黑代表惡業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。

四 回首

日久功深始轉頭

顛狂心力漸調柔

山童未肯全相許

猶把芒繩且系留

第四步「回首」，這個牛回頭了，就是心念給呼吸、給繩拴住了。「日久功深始轉頭」，這個牛不亂跑，心歸一了。「顛狂心力漸調柔」，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。「山童未肯全相許，猶把芒繩且系留」，可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。

心息合一

五 馴伏

綠楊蔭下古溪邊

放去收來得自然

日暮碧雲芳草地

牧童歸去不須牽

再進一步「馴伏」，「綠楊蔭下古溪邊」，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。「放去收來得自然」，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界里。「日暮碧雲芳草地」，這個境界自然舒泰，「牧童歸去不須牽」，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。

六 無礙

露地安眠意自如

不勞鞭策永無拘

山童穩坐青松下

一曲昇平樂有餘

第六步「無礙」，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫「無礙」，工夫差不多打成一片了。「露地安眠意自如」，露地就是曠野空地，白天夜裡工夫自然上路了，永遠在清凈定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清凈，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到「離戲」階段了。「不勞鞭策永無拘」，這個牛都不要管了，心性妄想自然不生，清凈了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清凈，妄念清凈了。「山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘」，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清凈，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩「短笛無腔信口吹」，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！

心無掛礙

七 任運

柳岸春波夕照中

淡煙芳草綠茸茸

飢餐渴飲隨時過

石上山童睡正濃

到了第七步「任運」，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清凈。「柳岸春波夕照中」，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。「淡煙芳草綠茸茸」，煙雨蒙蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。「飢餐渴飲隨時過」，餓了就吃，口乾了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」第六意識呢？這個牧童呢？「石上山童睡正濃」，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任自在。哪怕你做董事長，做老闆，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的「喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫」那麼自在。

八 相忘

白牛常在白雲中

人自無心牛亦同

月透白云云影白

白雲明月任西東

這是第八步功夫「相忘」，這個牛不是普通的牛了，已經升天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，一片清凈，一片善的境界。「白牛常在白雲中」，一片光明。「人自無心牛亦同」，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。「月透白云云影白」，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，「白雲明月任西東」。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無掛礙。

九 獨照

牛兒無處牧童閑

一片孤雲碧嶂間

拍手高歌明月下

歸來猶有一重關

第九步「獨照」，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。「牛兒無處牧童閑」，牛找不到了，牧童閑，就是意識清明。百丈禪師講的「靈光獨耀，迥脫根塵」。牧童悠閑自在，牧童就是我們自己。「一片孤雲碧嶂間」，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。「拍手高歌明月下」，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對嗎？還早呢。「歸來猶有一重關」，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫「獨照」，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。

十 雙泯

人牛不見杳無蹤

明月光含萬象空

若問其中端的意

野花芳草自叢叢

未命名(十).jpg

到了第十步「雙泯」，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。「雙泯」，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。「人牛不見杳無蹤」，照見五蘊皆空了。「明月光含萬象空」，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。「若問其中端的意」，究竟怎麼是對呢？很自然，「野花芳草自叢叢」，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。

禪宗公案《狗子佛性》

「狗子佛性」又作趙州狗子、趙州佛性、趙州有無、趙州無字。自古為禪師破除執著有、無之公案。

趙州從諗（七七八－八九七）系唐代著名禪師，山東荷澤人，俗姓郝。幼年於曹州扈通院出家，往參南泉普願，依止二十年，盡得心要.，其後歷參黃檗、寶壽、鹽官、夾山、五台等諸大德。八十歲時駐錫趙州城東觀音院，大揚禪風。

有學僧問趙州：「狗子還有佛性嗎？」趙州：「有。」學僧：「狗子既有佛性，為什麼卻撞入這個皮袋？」趙州：「因為他明知故犯。」

後來，又有學僧問：「狗子還有佛性嗎？」趙州：「無。」學僧：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼沒有佛性」趙州：「因為他有業識在。」

這則公案中，趙州禪師系藉狗子之佛性以打破學人對於有無的執著。宋代慧開禪師所編《無門關》，將此公案列為第一則，要求參禪者「參個『無』字，晝夜提撕，莫作虛無會。莫作有無會。」並說：「狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪身失命。」《密庵咸傑語錄》中《狗子佛性》云：「狗子無佛性，殺人便償命，楚痛百千般；因邪卻打正。」《禪宗雜毒海》中一源寧曾頌道：「趙州狗子無佛性，萬象森羅齊乞命。無底籃兒盛死蛇，多添少減無餘剩。」

狗子有沒有佛性呢？說無為什麼無？說有為什麼有？有、無在這裡都沒有實際意義。有不能當有會，無不能當無會。這只是禪師方便教人的方法，所謂以楔出楔，並無實法與人。這種答問不定，有時肯定，有時否定的方法，禪林中非常流行。

例如大梅法常禪師初參馬祖道一時問：「請問什麼是佛？」馬祖道一答：「即心即佛。」大梅禪師言下大悟。大梅後來到別的地方弘法，度眾很多。道一為了考驗大梅是否真悟了，就派一名弟子去考察他。這位弟子見到大梅說：「師兄，你在師父那兒究竟得到什麼道啊？」大梅說：「即心即佛。」這位弟子說：「現在師父不這樣講了。」大梅問：「現在師父說什麼法呢？」這位弟子說：「師父現在說非心非佛。」大梅道：「這個老和尚，專門找人麻煩，我不管他的非心非佛，我還是我的即心即佛。」這位弟子回去向道一報告考察經過，馬祖道一說：「梅子熟了。」

藝術欣賞

郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。《山居吟》 古琴演奏：郭關道長

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