讀書┃《聖賢論德和》：若安天下，必先正其身連載二

文史 04-08

《聖賢論德和》通過哲學家、政治家、企業家的經典論述，引證經典案例、神華故事、神延故事，印證了四正、四愛、四德、四和的價值和意義，找尋到了「德和文化」之根，最終告訴人們——「德和文化」由來已久，「德和文化」蘊意深遠。

第一章

國之本末：治國平天下，為政以德

若安天下，必先正其身

志在修德，也是許多人的踐行終身的信念。因為「修德」是古代聖賢、近代雅士最為看重的一件事。

無論是平民百姓，還是歷代君王，都堅信「丈夫無德而不立」，而德之道，在於先修其身。一代明君李世民(唐太宗)便是如此做的。

出處

《貞觀政要·君道》

貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。」

釋義

貞觀初年，唐太宗對身邊的大臣們說：身為國君的法則，必須先讓百姓好好生活。如果以損害百姓來滿足自己，就好比是從大腿上割肉來餵飽自己的肚子，肚子填飽了，人卻死了。想要安定天下，必須先端正自己的思想，這樣才不會發生身體端正影子彎曲、上層治理得當就不會有下層發動動亂的事情。我常想，能夠傷害身體的東西並不是身外之物，而是因為自身為了追求口舌之欲所導致的災禍。如果將所有精力放在吃喝、音樂、女色之中，人的慾望越多，對自身的傷害就越大，既對政治不利，又對百姓不利。如果再說出不合常理的話，就會使百姓人心渙散，怨聲載道，叛亂之事也會變多。我每每想到這個，便不敢放縱自己貪圖安逸。

解析

從《貞觀政要·君道》這段文字，可以清楚地看到，貞觀之治與臣子的努力休戚相關，但更重要的是當朝者的英明決斷。研讀其文字，唐太宗之所以能夠成為中國歷史上為數不多的好皇帝，大抵是因為他樂於修身、修德。

關於修身、修德，《顏氏家訓》有言：「古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己，修身以求進也。」

其實，無論是古人還是現代人，無論是學者還是普通人，修身都是一個人成長的必要過程。唯有修身養性，才能在遇到問題時處變不驚，才能在紛紛擾擾的塵世中，做出正確的決定。宋璟，便是其中的代表之一。

聖賢故事

立身修德，為民所愛

宋璟，生於公元663年，邢州南和(今屬河北)人，是唐朝政治家、一代名相，先後輔佐武則天(名武曌，唐高宗李治之妻，中國史上唯一一位正統女皇帝)、唐中宗李顯(原名李哲，唐高宗李治第七子，武則天第三子)、唐睿宗李旦(初名李旭輪，唐高宗李治第八子，武則天幼子，唐中宗李顯同母弟)、唐玄宗李隆基(唐睿宗李旦第三子，母竇德妃)等多位皇帝。

宋璟一生流傳於世的故事，大多與其仕途有關。

宋璟在廣州任職時，由於政績突出獲得升遷，調任當朝宰相。生活在廣州的官民，因宋璟升遷之事十分開心。應當地百姓要求，接替宋璟職務的裴伷先為宋璟建立了一座「宋公遺愛碑」。這原本是件大喜事。對於官場上的人來說，是民眾對他政績的認可，更是對他為官清廉、愛民如子的褒獎。但宋璟得知後，臉上並未露出欣喜的顏色，反而憂心忡忡。

宋璟認為，自己在廣州任職期間，不過是按照朝廷要求，完成了自己應盡的使命，並沒有什麼特別建樹，更沒有多麼了不起的功勛。如今榮升宰相，忝居高位，已經十分不安，此番種種實屬陋習，定要革除，他決定改變從自己開始。

經過一番思索，宋璟決定上疏朝廷，要求改變陋習，重整社會風氣。他請求皇帝寫下詔書，要求各地官吏一不許地方官為京官送禮，二不許建立頌碑。皇帝得知宋璟所想，十分欣慰，並欣然接受了宋璟的建議，嚴令禁止此類行為，既杜絕了鋪張浪費的發展，也改變了朝堂上阿諛奉承之風。

此詔書一經發出，便受到百姓大力支持。隨後，宋璟前往廣州，對當地百姓動之以情，曉之以理，並親自動手砸了「宋公遺愛碑」。此番舉措，使宋璟深得民心。

這件事情只是宋璟仕途中的一個縮影。宋璟一生注重自身品德，勤以修德，為官期間恪守本分，處理政事清正廉明，於百姓有德，但卻不求報答。更加難能可貴的是，宋璟不在乎一己得失，即便是自己應得的遺愛碑也不肯收下，開創了良好的政治環境，令世人為之嘆服。

於宋璟而言，丟了矗立於世的遺愛碑，是失去;而贏得了百姓發自內心的信任和歌頌，是得到。是得是失，箇中滋味，恐怕只有宋璟才能體會了。

其實，無論是講求「天下大同」的古代，還是講求社會主義核心價值觀的現代，「先正其身」都應當成為我們行事的標準。

德和是一種生活態度

未完待續~