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羅素《悠閑頌》讀書筆記(八)

八、論青年犬儒主義

圖注(圖片來源網路):一般認為犬儒主義是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創立的,另一人物第奧根尼則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者。

犬儒主義:「犬儒」一詞衍生自希臘語的「狗」,意為像狗一樣摒棄社會、家庭責任、對金錢的追求甚至個人健康,以達到美德的極致,獲得完美的幸福。通常將犬儒主義理解為譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭。早期的犬儒主義者是根據自身的道德原則去蔑視世俗的觀念;後期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念,但是卻喪失了賴為準繩的道德原則。

任何訪問過西方世界的大學的人都有一種感觸,今日的知識青年,其憤世嫉俗程度已是昔日所望塵莫及。他們堅信,世事一經公正分析就被看穿了,「皓月之下,再無醒目之事。」

從宗教、國家、進步、美、真理各方面看,在青年人的眼中存在什麼問題呢?

宗教:問題所在,部分是理智的,部分是社會的。就理智的理由而言,信徒們越來越把他們信託的另一世界轉向更關注這個世界中宗教的效用;他們確信上帝是改善這一世界的一種有益的假設,卻不能同樣地相信這一世界是為上帝的榮耀而被創造的。他們讓上帝從屬於塵世生活的需要,就會懷疑自己信仰的真誠。不能接受教會作為近代理想主義的基礎也有社會性的緣由,教會在其捐獻中已緊緊地同財產保護維繫在一起。熱誠的青年們誠心誠意地接受基督的教誨;而他們發現自己與正統的基督教無法協調、也不與奔世者和宗教迫害的受害者為伍,好似戰鬥的無神論者。

國家:在許多時候和場所,愛國主義已成為一種激情昂揚、令人心服的信條。在西方國家,它依然異常強大:控制著政治、社會支出、軍備等。但是,明智的青年不能將之作為充分的理想觀念而接受;他們看到愛國主義對於受壓迫民族確實是極好無比的,而受壓迫民族一旦獲得自由,先前英雄的民族主義就變成壓迫性的了。那些在戰爭中聲稱自己為消滅戰爭不懈努力的人,結果都是各自的國度里成了鼓武主義的先導者。這些事實使所有明智的青年人清醒地看到,愛國主義是我們時代的主要禍源,如不能有所緩解,它必將置文明於死地。

進步:這是一種19世紀的理想,對於通曉世故的青年,它帶著太多實用色彩。可測算的進步必須表現在微不足道的事物中,真正有意義的事物是不可度量的,不能迎合吹捧者的方式。莎士比亞以詩的風格衡量了一個時代的傑出成就,但這種衡量方式已過時了。

美:關於美,假如指責一現代畫家在尋求美,他一定會憤憤不平。如今大多數藝術家都似乎由於對世界的某種不滿而激發靈感,由此,他們寧可經受刺痛,而不願平靜地滿足。許多種美需要人們認真悉心的態度,不是一個明智的現代人可能做到的。「人類除了天然的需要外,要是沒有其他享受,那和畜類有什麼分別。」現代人對這個道理已很熟悉,卻使他們只關注瑣屑之事。

真理:以往真理是絕對的、永恆的、超人的。我自己年輕時接受了這一觀點,不虛度青春去尋找真理。但一大群敵人紛至沓來,極力扼殺真理:實用主義、行為主義、心理主義、相對物理學。過去,崇拜真理是可能的;實際上,虔誠的崇拜顯示在人類自我犧牲的踐行中,但要崇拜相對的真理卻是困難重重。

治療現代犬儒主義就不能僅僅通過說教。只有當知識分子找到可以充分體現他們創造力的事業,這一治療才會有效。

教育應該是一種更加切實的教育,而不是目前對無產階級或貴族階級慣用的那種教育,它必須是一種多少考慮真正文化價值的教育,而不是那種只是生產諸多商品而沒人有時間去享用的帶著功利主義的慾望的教育。現代世界中的因果關係在細節分辨上,比以往更為深遠複雜,其原因在於大量的組織機構的不斷增加;但支配這些機構的那些人都是根本不懂自己行為後果的無知者。今日尋找某種途徑去確保統治者們具備學識與理智就更為重要了。

九、人與昆蟲

在戰爭和戰爭謠言里,當「裁軍」建議及互不侵犯條約以空前的災難威脅著人類的時候,另外一種衝突,甚至更為嚴重,較少得到人們應有的的注意——我指的是人與昆蟲的衝突。大動物雖不再威脅我們的生存,仍有些小動物咄咄逼人。在歷史的長河中,這顆行星有史以來第一次出現向小動物讓步的狀態。昆蟲最根本的優勢是其數量。另外一個優勢在於我們的食物成熟前,它們就進行侵佔。許多原本在一個相對小的區域內生存的有害昆蟲,被人類無意地帶到新的環境當中,結果是又給這些地區帶來了巨大的破壞。旅行對昆蟲及微生物是有利的,造成各種疾病的蔓延。

有幸的是,科學發現了許多控制昆蟲的方法。大多數昆蟲受制於寄生蟲,這些寄生蟲殺害了無數昆蟲,而倖存的那些昆蟲也成不了什麼大氣候,而且昆蟲學家正致力研究和繁養這種寄生蟲。不幸的是,只要戰爭不斷,所有科學知識都具有兩重性。即使和平到來,也將證明不可能消滅害蟲。如果人類的爭鬥在惱怒之下動用昆蟲和微生物,就像面臨另一次大戰時他們必定會做的那樣,那麼昆蟲將成為唯一的最高戰勝者,這不是不可能的。也許,從宇宙觀來看,這不必加以追悔;但是,作為人類的一分子,我只能為自己的同類對天長嘆。

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