農曆四月十四恭賀呂祖聖誕，見者獲福無量！

運勢 05-10

引導圖6.png

修行交流,請加道長私人微信號: daon16

呂岩即呂洞賓，天下道教主流全真道祖師，原名呂喦（"喦」或作「岩」、「巖」），字洞賓，道號純陽子，於唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農曆四月十四生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，相傳於北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

　　他本名紹先，唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時，出生於河中府永樂縣(今山西芮城)。自幼好讀，淹博百家，但三舉進士不第。武則天天授二年(公元691)，年已四十六歲的呂紹先又去長安應考，在酒肆中遇見上天仙使鍾離權。鍾離權讓他做了一個建功樹名、出將入相、封妻蔭子的美夢，醒後方知功名利祿均為夢幻，遂有所悟，拜鍾離權為師，赴終南山中修道，改名喦，字洞賓。其後遍游山水，傳道度人，五十三歲歸宗廬山，六十四歲上朝元始、玉皇，賜號純陽子。

　　唐宋以來，他與鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱「八洞神仙」。在民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為「關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中」，是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」。

　　他出生於世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶曆元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；「呂」，指他們夫婦兩口，兩口為呂；「洞」，是居住的山洞；「賓」，即告訴人們自己是山洞裡的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修鍊過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他飛升後，家鄉百姓為他修建了「呂公祠」，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，於是將「祠」改成了「觀」。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，派國師丘處機管領道教，拆毀「呂公觀」，大興土木，修建了「永樂宮」。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。

　　南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言：「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。

　　關於呂洞賓神奇傳說，最早起源於北宋的岳州一帶。在古今小說、戲劇中,介紹他的故事也很多。民間有句歇後語：「狗咬呂洞賓——不識好人心。」可見在人們心目中呂洞賓是個大好人。道家正陽派號稱他為「純陽祖師」俗稱「呂祖」。我國雜技藝人在演出前「賣口」（即開場白）時往往說道：「天地無所求,拜呂祖，學套把戲闖江湖。」表演《筒子》時，也一邊表演，一邊「賣口」道：「籮圈一上一下，原來是呂洞賓老祖留下，裡面能藏龍卧虎，不敢當眾，玩耍……」我國江湖上的雜技藝人，均供奉呂洞賓為本門的祖師爺。每年農曆4月14日他生日這天，我國民間江湖上的雜技藝人都要為他設壇敬供，以示精誠所至請求保佑之意。

　　呂洞賓在民間有極大的聲望，如果選道家的形象代言人，呂祖的票一定特多。《聊齋志異》的作者蒲松齡曾說過：「故佛道中惟觀自在（觀世音），仙道中惟純陽子（呂洞賓），神道中惟伏魔帝（關帝），此之聖願力宏大，欲普渡之身世界，拔盡一切苦惱，以是故祥雲寶馬，常雜處人間，與人最近。」是啊，佛道神三教中香火最盛的就要數觀音、呂祖、關老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺，這是和以下幾點分不開的：

　　1,形象極佳

　　呂洞賓的形象很好，雖說世間畫的呂祖之像不盡相同，有的畫成豪氣衝天的劍俠形象，有的則是文質彬彬的文士形象。但無論怎麼樣畫，呂洞賓在人

們心中總體印象是仙風道骨、神采飛揚的。可謂標準的神仙麻豆（MODEL）。後世一說道家的男仙人形象，大致就是呂洞賓這個樣子。其他仙人遠不如呂祖的號召力大。這實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事，看來在仙家也是如此。（世人著相於外）

　　2,呂祖有劍術

　　尋常小老百姓，素質不高，往往是見了淺近的東西才喜歡，見了刀棍才害怕。所以佛教中才有種種地獄之說，唬得這小老百姓戰戰兢兢地去拜佛。而知識較高的人士學佛時卻並不多談地獄之事。相傳呂祖經常身背一把長劍，神威凜凜，劍術通神。《宋朝國史》中也這樣說：「關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術。」民間相傳呂祖可飛劍取人首級於千里之外。也就是說，呂祖一念咒，他身後這把劍就像「戰斧」巡航導彈一般自動飛去找目標了。

　　其實呂洞賓劍術極精不假，他自己也寫詩說道：「欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。」但呂祖是仙人，他的劍並不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：「世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。」是啊，揮劍殺人這等事，正像《莊子》里《說劍》篇中說的那樣：「相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。」——這只是未節小技。而老子說過：「勝人者有力，自勝者強。」斷煩惱、貪嗔、色慾之類卻比取人腦袋難得多了，不過尋常下愚之人，卻不明白這一點，只覺得飛劍取人頭既好玩又可怕。

　　3,呂祖不避酒

　　三戲白牡丹乃是顏洞賓之事，與呂祖不相關。上面我們說了，呂祖的寶劍最重要就是「斷煩惱、貪嗔、色慾」的心中之劍。他哪裡會幹這等到處留情的事情？呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道：

　　「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」

　　又說過：

　「息精息氣養精神，精養丹田氣養身。有人學得這般術，便是長生不死人。」

　　呂祖如果塵心不斷，好色如命，又哪裡能練就一身的神通？不過呂洞賓經常流連於酒肆妓院等處也可能是有的，所以這些緋聞也被編排到他的身上。

但呂洞賓經常逛妓院並非好色濫淫，而是開導勸化這些風塵女子們。據說呂洞賓曾在廣陵妓院的屏風上題下這樣二首詩，使得當地的一個名妓棄暗投明，

悉心學道：

　　嫫母西施共此身，可憐老少隔千春。

　　他年鶴髮雞皮媼，今日玉顏花貌人。

　　花開花落兩悲歡，花與人還事一般。

　　開在枝間妨客折，落來地上請誰看。

　　呂洞賓好酒，這個卻是不假，道家對於酒並不排斥，好多得道高人、仙人經常都醉醺醺的。所謂「醉里乾坤大，壺中日月長」，大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中，物我皆忘，倒真有點萬物一也，天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道：世上何人會此言，休將名利掛心田。他時功滿歸何處，直駕雲車入洞天。詩中豪興，真似太白之風。「等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇」之句尤為精彩。

　　呂祖好酒，有時喝多了也「出事」。有一次呂洞賓大醉，行走在巴陵市的街頭，遇上了當地太守的車駕，這狗官不識呂洞賓，便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問罪，呂祖笑呵呵地說，等我酒醒了再說吧。說罷依舊酣睡，這狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，呂祖卻突然不見，只聽空中有人吟詩道：

　　暫別蓬萊海上游，偶逢太守問根由。

　　身居北斗星杓下，劍掛南宮月角頭。

　　道我醉來真箇醉，不知愁是怎生愁。

　　相逢何事不相認，卻駕白雲歸去休。

　　4，呂祖性格詼諧，度人不倦。

　　說來呂祖和一些遠離塵世清高自許的仙人不大一樣，他常遊戲人間，據說他曾發大誓願道：「必須度盡天下眾生，方願上升也。」但是正如呂祖詩中所說：「四海皆忙幾個閑，時人口內說塵緣。」尋常俗人，度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鍾呂一派對於傳道的方式，是擇徒而授，不像其他道派那樣瘋狂「擴招」。呂祖傳徒，必細細考察其根骨，如無修道基礎的，別說交五斗米，交五斗金子也不收你。但如此一來，收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差，還常常認假為真。據說呂洞賓一次到鄉間，見一夥子人正給神仙呂祖過壽，呂洞賓一看，眾人都在給自己的畫像斟酒獻肉，他想去討杯酒喝時，卻給趕了出來。呂洞賓嘆道：「獨自行來獨自坐，無限世人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過。」還有故事說，呂祖見一家母子貧窮，於是投兩粒仙米入井，從此井水化為美酒，於是該家中靠賣酒為生，就此衣食俱豐。過了段時間，呂祖來家中回訪，其子卻抱怨，井水化酒，好卻是好，但卻沒有酒糟可以喂個豬什麼的。呂祖長嘆道：「人心苦不知足。」於是將仙米收回，井水還是那個井水了。呂祖在人間，恐怕也難免有孤獨之感，他有詩道：

獨上高峰望八都，黑雲散後月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。但即便如此，呂祖卻始終不厭棄人世，他經常是：「落魄且落魄，夜宿鄉村，朝游城郭。閑來無事玩青山，困來街市貨丹藥。賣得錢，不算度，酤美酒，自斟酌。醉後吟哦動鬼神，任意日頭向西落。」

　　據說到了宋朝熙寧元年（1068年），呂祖還在湖州一家中飽以美酒後用石榴在牆上題詩道：西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。當然，呂祖之所以為世人熟知並廣為供奉，還有一個因素，那就是後來盛極一時的全真派，其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的，所以隨著全真教在全國的到處推行，呂洞賓的影響力也越來越大。呂祖雖然是道教中人，但是他是屬於內丹一派的，並不講究煉金丹什麼的，從而改變了道教原來經常用「仙丹」吃死人的事情。由此，道教的內丹派越來越發揚光大，給道教注入了新的生命力。呂祖的道術，講究身內有丹藥，修持在個人，按照呂祖這一派的修練方法，雖然未必真能成仙飛升，但有些人練就了一身精深的內功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世，如果真的至少要有二百歲還多。

　　《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首，《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當之無愧的。我們細品一下呂祖的這些詩，有的還寫的真不錯，請看這一首：梧桐影落日斜，秋風冷。今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。此詩雖然寥寥幾字，但意味深長，可媲美太白之「秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚」那篇。再看這首：九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。不教性命屬乾坤，這是何等的氣魄，決非哀嘆「明日愁來明日愁」的書生之輩能講得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家「仙人」們猶如泥塑木雕的神像一樣莊嚴刻板的詩比起來，呂祖的詩讀來更有一種神采飛揚的感覺。

　　呂祖這篇《答僧見》，大概可以算作是他的一個自況吧：

　　三千里外無家客，七百年來雲水身。

　　行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。

　　待賓榼里常存酒，化葯爐中別有春。

　　積德求師何患少，由來天地不私親。

　　無家無業，無拘無束，三千里來去自如，如雲如水，如鶴如松，七百年暑盡寒來。

　　大道修成，瓦礫盡黃金，黃金皆瓦礫。美酒飽飲，君山為我枕，我枕是君山。

　　品呂祖之詩，遙想呂祖之風采，焉能不心折神服？

　　八仙之中，呂洞賓名聲最響。因為他行蹤不定，經常在人間濟世度人，上到達官貴人，下到乞丐娼妓，都有受過他點化的。據說，當年漢鍾離多次傳授呂洞賓金丹大道，待漢鍾離將最秘密高深的道理講解明白，忽然有兩位仙童手捧金簡寶符，傳達玉帝詔命，委派漢鍾離為「九天金闕選仙使」，如同凡間科舉的主考官了，只是主考仙界，何等榮耀。漢鍾離拜受詔命已畢，對呂洞賓說：「我馬上要升天去了，你好生在世間修行，等到功德圓滿。也會如我一樣。」洞賓回答說：「我的志向與老師有些不同，必須度盡眾生，才肯上升天庭。」所以呂洞賓雖然後來成了高仙，仍然在塵世救濟眾生。特別是貧窮患病的，洞賓更注意救治。

　　北宋時，有一年東京(今河南開封市)瘧疾流行，有位賣菜的老婆婆，子孫都染上了瘧疾。一天，有位道人過來，老婆婆招呼他喝茶，禮數周到，並嘆息說：「家中子孫都病，先生能否施治呢?」道士說：「明天早晨等我來。」第二天清晨老婆婆便等在那裡，道士給他一個紗袋，包著一丸藥，說：「發病時讓他拿著這葯，病自然會好。一丸可以治療百人，超過一百人，便沒有效驗了。」老婆婆照他的話做，子孫病好之後，又拿來治療鄰居，共治好百人之多。超過百人，葯便沒有效驗。老婆婆將紗袋拆開，裡邊沒有葯，只有張紙條，寫著「呂洞賓」三個字。

　　湖北鄂城某鎮有一位貧窮的婦女，向來患有風癱症，每天爬著來到橋上乞討。一天，遇見一位道士經過，問起她來，貧婦回答說：「丈夫死了，還有位八十歲的婆婆，每天來這兒討些錢米供養婆婆。」道人聽後，便將棕拂塵一頭遞過去，說：「拉著拂塵起身試試看。」婦人牽著拂塵，果然站了起來。又說：「你且試著跟我走。」婦人跟著走了幾步，癱病竟全部消失，恢復了行走能力，忙拜謝說：「先生住在哪裡?我們可以登門道謝。」道士說：「我住在某人家的樓上。」婦人回到家，婆婆十分驚異。問起緣故，知道遇上好人。第二天，找到那家人樓上，並沒有道士，一抬頭，見到呂洞賓畫像，與昨天碰到的道人一模一樣，才知是呂洞賓救治。

　　呂洞賓類似的故事極多。不過，遇到假正經的市儈，他也會給他們一些教訓。有位富商，十分仰慕呂洞賓，朝夕焚香禮拜禱告，很是虔誠，供品也潔凈。一天呂洞賓變做一個貧窮的道人，拿件舊袍子，到富商當鋪中質當，富商拿袍子一捏，發現袖中有金釵一枝，心中暗暗歡喜，以為道人準定不知道有這值錢東西，便不聲張，收進袍子，稍給了幾個錢。道人走後，富商拿出金釵來，卻見附著一張紙，題著幾行字：「今日憶，明日憶，憶得我來不相識，釵子留得作香錢，從今與你不交易。」這釵子權當還你供我的香火錢，大家扯平，從此之後再不和你來往了。商人見條，知道一念之差，與神仙當面錯過，後悔不迭。但已沒有用了。

《呂祖寶誥》

至心皈命禮

　　玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃梁夢覺，忘世上之功名；寶劍光輝，掃人間之妖怪。四生六道，有感必敷；三界十方，無求不應；黃鶴樓頭留聖跡，玉清殿內煉丹砂。存芝像于丹崖，顯仙蹤於玄洞，闡法門之香火，為後嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝。開山啟教，靈應祖師。天雷上相，靈寶真人。純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊。