李冠云：關於所謂「祭祀孟母孟子大典」

「孟子之母，教化別分。處子擇義，使從大倫。」這是西漢劉向《孟母頌》中的一句話，孟母仉氏母教一人的故事早見諸史籍，西漢韓嬰《韓詩外傳》載有孟母「斷機喻學」、「殺豚不欺子」以及「不敢去婦」等故事，而稍晚的劉向《列女傳》也有孟母「三遷教子」、「去齊就禮」的故事。

到了宋代，在宋神宗在追贈孟子的詔書中說：「自孔子歿，先王之道不明，發揮微言，以紹三聖，功歸孟氏，萬世所宗。」站在儒學發展的歷史上，此言可謂精準。現在的鄒城孟廟也正始建於宋代，宋仁宗景祐四年，孔子的第四十五代孫孔道輔知兗州，「以張恢大教，興復斯文為己任」，以「諸儒有大功於聖門者，無先於孟子」，遂於鄒縣東北四基山之陽尋訪到孟子墓，並在墓旁首創孟子廟。又在鳧村訪得孟子四十五代孫孟寧，舉薦於朝廷，獲封迪功郎、鄒縣主簿，主奉廟祀。這就是孟廟之始。大體情況就是這個樣子。後來孟廟經過兩次擴遷，方成今天的位置與規模。現在孟廟東路的啟賢門院落內有啟聖殿和啟聖寢殿，就是專門供奉孟子父母的地方。——很顯然，這是明代後期制度。而孔道輔在尋訪到孟子墓後的第二年，也就是北宋景佑五年，又在闕里孔廟的西側，建立了五賢祠，把孟子、荀子、漢楊雄、隋王通、唐韓愈，並尊為「五賢」，設像以祀之。

其實孟廟除了作為孟氏家廟之外，在歷史上的國家政教制度層面，同時還和孔廟祀典屬於同一個系統、或範疇。比如孟廟的兩廡從祀二十位先賢先儒，東廡由南至北每龕依次為：高子、公都子、盆成括；屋廬連、浩生不害、公孫丑、陳臻、錢唐；韓愈、子叔疑、孫奭；西廡由南至北每龕依次為：季孫氏、桃應、孔道輔；孟仲子、萬章、充虞；彭更、徐辟、咸邱蒙。

古人云，禮主敬，儀從宜。禮者，敬而已矣。所以在《禮記·祭統》上有句話：「祭則觀其敬而時也。」這個「時」，就是凡祭勿「數」、勿「疏」、勿「非時而祭」。正如《祭義》篇所說的那樣：「祭不欲數．數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。」傳統禮制中，孟廟的祀期，其正祭在春秋二仲月上丁日及冬至日、和每月朔的行香儀。孟廟之外，又有多處從簡祭儀，大約有：孟母斷機堂（春秋二仲月中丁日）、亞聖墓（清明前一日、十月朔前一夕、臘日）、孟母墓（清明日、十月朔日）、孟子故里祠（正月朔日、二月二日、十一月望日、臘日）、旌忠祠（上巳日、重陽日）、祧主祠（立春日、伏日、臘日、春秋二仲月上丁日）。

《孝經》雲，「禮者，敬而已矣。」一切「禮」的精神、和核心要義，歸根結底就是一個「敬」字，無敬則不成禮。「誠於中，形於外」，內心誠敬，表現出來的一言一行就會恭敬。人只有「動必以禮」，才能「不背於道」。《禮記?曲禮》篇開篇第一句話就是「毋不敬」，可資前人用意之所在。孔穎達疏也說「毋不敬者，人君行禮無有不敬，行五禮皆須敬也。」祭祀若失去了最基本的「敬、誠」，更是對神靈的嚴重褻瀆。祭祀的要義在敬誠、在守禮，而不在於大肆喧囂鋪張的所謂「慶典」。因此《左傳?定公十年》上說「鬼神非人實親，惟德是依」；《周書》也有「皇天無親，惟德是輔」的說法，這都點明了祭祀的本意和根本基礎，同時更是禮之本義之所在。《祭統》篇說「祭者，教之本也已」，吉禮的本來目的就是教育後人，祭祀，就是一種示範社會和後人的一種特殊儀式，這非但是先王制禮之本意，更是中國幾千年來實行道德教化的一個主要方式。

孟廟本來就有啟聖殿、啟聖寢殿之設，建立這個的目的是什麼？就是為專門祭祀孟子父母。《左傳·庄公十八年》上有「名位不同，禮亦異數」的說法，後世禮家對這個引為大防。而如果孟子孟母合并一起祭祀，更是重演了一次儒學史上的著名「公案」——就是從南宋到明嘉靖才結束的關於孔廟啟聖祠的問題。

在唐開元二十七年，唐玄宗命令以孔子弟子從祀孔廟，顏路顏回父子與曾點曾參父子均以孔門弟子身份從祀孔庭。但顏回以配享身份坐像於堂上，曾參以孝名也塑像於十哲之次，但他們的父親顏路曾點也都是孔子弟子，卻因為事迹不突出而畫像於兩廡壁上。如此一來，就造成了一種「子在父上、父在子下」的失序狀態，這種現象其實從宋代起就飽受指責和批評。儘管作為兒子的顏回和曾參成就高已稱聖，但在宗法和祭祀之禮上，如同在家用餐一樣，是不能超越其父而先獲得尊奉的。南宋洪邁《容齋隨筆》即引《左傳·文公二年》中的「子雖齊聖，不先父食」之說而質疑之：

「自唐以來，相傳以孔門高弟顏淵至子夏為十哲，故坐祀於廟堂上。其後升顏子配享，則進曾子於堂，居子夏之次以補其闕。然顏子之父路、曾子之父點，乃在廡下從祀之列，子處父上，神靈有知，何以自安?所謂子雖齊聖，不先父食，正謂是也。又，孟子配食與顏子並，而其師子思、于思之師曾子亦在下。此兩者於禮、於義，實為未然，特相承既久，莫之敢議耳。」（《容齋隨筆·容齋四筆卷第一》）

洪邁所說的核心，其實一是父子的倒置，另一個則是師徒的錯序，其實這都是人倫大事，這是不符合倫理的。原因就在於，一方面顏路曾點都是孔子的學生，子思的父親孔鯉又是孔子的兒子，現在卻是這些父親在兩廡，而兒子們高居大成殿中；另一方面，孟子是子思的學生，子思又是曾子的學生，同樣，現在是學生位次高於老師。這兩者於禮於義皆為不合，只不過沿訛襲謬，沒人敢提出非議而已。在洪邁指出這個問題的關鍵之後，南宋度宗咸淳三年的四配底定，師徒錯序的問題得以解決，但第一個問題依然存在。這個問題在元明兩代經過了諸儒激烈的爭辯，其核心就是孔廟祀典到底是重在倫理還是重在學術？倫理與學術到底是孰先孰後？

（孟廟東路中的啟聖殿和啟聖寢殿）

元代大儒熊禾對此提出的猛烈的抨擊尤其有代表性：「學莫大於明人倫，人倫莫先於父子，子坐堂上，父立廡下，非人道一日所可安也。」（《欽定國子監志·卷五十五》）元代另一位著名的大儒許衡的弟子姚燧亦曰：「夫為是學官將以明人倫於天下，而倒施錯置於數筵之地，奚以為訓？」（《大學衍義補·卷六六》）元明兩代諸儒，如王禕、曹端、宋濂、胡居仁、祝枝山、丘濬、程敏政等人對此皆有發皇，指出這種狀態下的孔廟祀典於倫理的缺失。明朝的弘治十四年，禮部右侍郎兼國子監祭酒謝鐸也上疏直陳：「竊惟人倫，風教所先，人倫不可以不明也，……學校之設皆所以明人倫也。人倫莫先於父子，子雖齊聖，不先父食。奈何承訛襲故，以顏、曾、思三子配享於上，而其父則別列祀廡下？冠履倒置，有是理哉？」（《欽定國子監志·卷七十》）綜考人類東西方文明之要義，莫不是以倫理為首要之務。熊禾、謝鐸等人的這個以明人倫為基礎的重大建議，到明嘉靖九年更定孔廟祀典時終於得到落實。孔廟從此有了「啟聖祠」之設，以祀孔子及孔門賢儒的著名父輩。

而現在所謂的「祭祀孟母孟子大典」，根據圖片來看，是在亞聖殿前進行的。不知道如此一來，孟母的神主放到哪裡？如果放在亞聖殿裡面，那麼只能說兒子配享母親，如此一來亞聖殿就不能再叫亞聖殿；如果放在亞聖殿外邊，則重演了一幕「子坐堂上，父立廡下」的人倫失序；而如果不設神主進行「空祭」，則直接就是荒誕不經、褻瀆禮典！同時，如果站在孟子本人的角度，只對孟母祭祀，孟父呢？正如明嘉靖時候著名的大學士張璁在建議設立啟聖祠的時候所言：「三子配享廟庭，紇及諸父從祀兩廡，原聖賢之心豈安？」

其實還有一個問題，就是祭品的問題。孟子被追贈公爵、禮享少牢，少牢禮本是對亞聖先師的致敬。但這種合并一起的祭祀，「子雖齊聖，不先父食」，有孟母在前，孟子會享用嗎？而如果給孟母，更是不對，因為孟母沒有這個爵位。儒學，講的是一個等差，「禮」，更是在這個等差之義中，「名位不同，禮亦異數」就是這個道理。

這一幕，幾乎完全重演了一次元明諸儒痛批當時孔廟的人倫錯序的情況，這個問題直接關乎儒學（也是整個人類文明）最重要的「倫理」問題。頗具諷刺意味和巧合的是，對於一些好事之徒，孟子曾經批評過「好事者為之」。如此情況，借用明代正統年間闕里孔廟孔顏孟三氏學教授裴侃的一句話，頗為恰當：「闕里家廟宜正父子，以敘彝倫。顏子曾子子思，子也，配享殿廷；無繇子皙伯魚，父也，從祀廊廡。非惟名分不正，抑恐神不自安。」——不知這樣，孟子之神靈，將會如何感想？

為了搞所謂的「母親節」而祭祀孟母，未嘗不可，也於禮有依。但這種祭祀方式實在說不過去！其解決之道很簡單，就是首先誠心敬意，只需要從古人那裡學習就是了：「凡祭文廟，必先崇聖祠。」先在孟廟東路的啟聖殿、啟聖寢殿舉行孟子父母的祭祀，然後亞聖殿單獨祭祀孟子。——很簡單的。絕不能只祭祀孟母而不祭祀孟父，否則就是「神不自安」。沒有誠敬之心，這種亂想的出現也正可以想見了。真心期待有關方面儘早改變這種狀態。

（人文初祖黃帝嫘祖像）

至於所謂的「中華母親節」以孟母為主角，更是荒誕至極。孟母之德，確實很偉大，但以孟母作為「中華母親」不管從哪個角度都是說不過去的！中華民族的始祖是誰？現在為各族所接受的中華始祖就是人文初祖的軒轅黃帝，黃帝的元妃嫘祖，「旨定農桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統一中原，弼政之功，歿世不忘。」嫘祖使人們結束了衣不蔽體的時代走向了文明，是以鴻蒙初開，乾坤始奠，歷史上遂以「先蠶」禮祀之，歷代皆然。嫘祖也和黃帝同樣被尊為「人文初祖」。這個問題過於膚淺和簡單了，實在不值得一說。但是需要注意的是，這個所謂中華母親節的事，也同樣關乎中國文明的倫理問題。

（四川鹽亭縣嫘祖陵）

——根據微群聊天記錄整理，文字未經訂正。圖片來源於網路。

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