「五四」辦跪拜式成人禮是「高級黑」嗎？清華博士的回答亮了

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編者按：近年來，隨著傳統文化復興，不但民間興起了舉辦中國傳統成人禮，而且一些地方政府、學校等也支持和舉辦傳統成人禮，有的選擇在文廟（孔廟）、書院等場所舉辦。今年五四青年節當天，在成都杜甫草堂博物館舉行了「弘揚愛國主義精神、傳承詩聖文化——『五四』成人儀式」，成都十五組家庭以加冠、加笄古禮，為子女舉辦成人禮，引發關注和爭議。儒家網特別發表蘇鵬輝博士的這篇文章，希望能夠有助於對此問題的認識。

圖片來源：中新網

1919年4月底，硝煙未散的巴黎和會無視中國政府的正義申張，強行決議將戰前德國的山東權益轉予日本。消息傳來，輿論嘩然。5月4日，北平學生爆發遊行。一時間，「外御列強，內懲國賊」的口號響徹華夏。

五四精神因此以愛國為內核，青年關切國事擔當天下，無愧乎彪炳於史冊。然而，作為歷史象徵的「五四」又更為複雜。1915年陳獨秀滬上創刊，終以《新青年》興起輿論，揭櫫民主與科學之旨趣，強調「自主的而非奴隸的」倫理革命，形成「五四精神」中新文化之淵源。

但「五四」的文化旨趣真為反對孔子及其文明嗎？

其時民國草創，袁氏當政，躊躇復辟；康南海又以守舊之姿興「孔教會」於南北。孔教與保皇、復辟相呼應，故而欲維護飄搖之共和，不能不以反孔為號召。此反孔為反孔教而非反孔子。

所謂「打倒孔家店」，於胡適之、傅斯年等新文化健將而言，更是形勢所需與輿論策略。胡適本人就是「舊道德之楷模」。新文化運動中，主張徹底全盤西化、毀棄傳統的，大概只有陳序經等少數論者。

不僅如此，中國首位留美文學博士梅光迪，與胡適之為安徽同鄉與留美同學，卻長期以文化文學之新舊與適之先生往複辯論，1922年歸國即創辦《學衡》，秉持更為穩健中正之文化保守主義主張。

同為學衡派之吳宓即以為：「今欲造成中國之新文化，自當兼取中西文明之精華，而熔鑄之，貫通之。」就此而觀，新文化之思潮本即多面，不應一概。

其實，今人言及「五四」，便只知「德先生」和「賽先生」，卻是不小心成了大男子主義，頗為有些——很不「五四」。新文化運動後期，「穆姑娘」（Miss Moral）便已成為了輿論的一種關切。青年人喜新厭舊，恣意肆行的社會病症造成了那個裂變世代更為嚴重的群體失范與道德滑坡，衝決羅網的個人主義並未成為民族精神新築的穩固根基，體面社會（decent society）所內蘊之倫常秩序遲早要回歸為文化教養的核心。

折返當下語境，每每言及傳統，無謂之紛爭層出不窮，積極的討論卻付之闕如。畢竟作為今天的青年人與言說者，卸卻了晚清帝制的糾葛，出脫了民國紛爭的拖累，是最可以看到傳統的真切與古典的澄明。自周孔以降，源出無數賢哲的文明傳統，其亘古亘今的生命偉力，其隨時變易的制度節文，恰恰可憑自主的個體良心加以體會，正須以寬容的民主精神詳為考究。

儘管現代社會賦予個體以自由原則，然而生命從來不是孤懸的抽象，而是需要在實踐中落實，在倫理中圓成。而青年於國家，本極重要。標誌青年之挺立的成人禮作為社會儀範，更應為國家所風向。

即便於泰西諸國，亦有此義與此禮。對於生育之父母，教導之師尊，於生命中重要時刻而行莊敬肅穆的禮儀。這正是青年人個體意識的承當與厚重，同時也應指向對當前父母師道的反省與提澌。一個天倫親睦、教養得體的社會，恐怕才是最合乎當年胡陳諸賢對未來國族的期許了。

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在「五四」青年節舉辦傳統成人禮是「高級黑」嗎？這個問題還是請五四文化之旗手陳獨秀先生親作回應：

「現代道德底理想，是要把家庭的孝悌擴充到全社會的友愛。現在有一班青年卻誤解了這個意思，他並沒有將愛情擴充到社會上，他卻打著新思想、新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的、可憐的老母。」

這是陳先生在1920年《新青年》上的回答。

原文標題：「五四」辦傳統成人禮是「高級黑」嗎？

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作者：蘇鵬輝

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以加冠、加笄古禮，成都十五組家庭為子女舉辦「五四」成人禮

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本期主編：雅晴

執行編輯：柳君

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