道法自然意在尊重規律

「道法自然」語出《老子》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意思是人取法於地，地取法於天，天取法於道，而道則取法於自然。對老子所說的「自然」，今人容易產生兩個誤解：一是將「自然」理解為一個比道更高、更抽象的存在物，二是將「自然」等同於與人類社會相對應的自然界。但事實上，老子所說的「自然」並不是一個居於道之上的抽象存在，也不是那個外在於人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然。因此，「道法自然」的意思其實就是遵循事物自身發展的規律，它的另一種表述是「道常無為而無不為」。無為者，順其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的發展變化中自然成就一切。

老子所說「自然」非客觀之物，但「道法自然」並不反對以自然造化為師。既然「人法地，地法天，天法道，道法自然」，那麼天地萬物無疑是人取法的對象。問題的關鍵在於，所法者並非物之表象，並非天地、自然萬物的客觀形態，而是顯現於其中的某種意蘊。老子有關道的認識，得自他對自然萬物的觀察和思考。正是從對草木由盛而衰的生長周期，對水流衝擊、侵蝕岩石過程的觀察中，老子意識到「強大處下，柔弱處上」和「弱之勝強，柔之勝剛」的道理，進而總結出「反者道之動，弱者道之用」的規律。萬物各有其道，有其自身發生、發展和變化的規律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然為依歸。

莊子進一步發展了老子的哲學思想，同時也把隱含在老子哲學中的潛在美學思想充分地展開了。在《莊子》一書中，「道法自然」的思想以寓言的形式得到了具體生動的闡述，如通過「東施效顰」「混沌開竅」等故事說明自然為美的道理，通過「伯樂治馬」「魯侯養鳥」等故事批評人為改變事物自然本性的做法。值得一提的是，莊子並不絕對否定人為的作用。固然，「殘朴以為器，工匠之罪也」，但如果是在順應自然規律的前提下從事人的創造，「既雕既琢，復歸於朴」，便能巧奪天工、妙造自然，臻於「刻雕眾形而不為巧」的境界。《達生篇》記梓慶削木為公式，見者驚猶鬼神，所以如此，關鍵在於梓慶以自己素樸的天性去感悟自然之道，入山林「見成公式」，「然後加手焉」。這彷彿是自然借人類之手來完成，最終創造出毫無人工斧鑿痕迹的藝術作品。應該說，「梓慶削木」傳達的自然不廢人為、人為不失自然的思想是相當深刻的，較之老子所說的「道法自然」，莊子上述見解對中國美學的影響更為直接。

（轉自網路）

濟源市陽台宮

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