《彌陀要解》佛陀付囑，大眾信受

正聞熏習 柔軟質直

《彌陀要解》（51）

佛陀付囑，大眾信受

作者：樂觀

本文是最後一講：諸佛和釋迦牟尼佛付囑凈土法門，蕅益大師講述寫《彌陀要解》的因緣。

一、佛陀付囑

前面的講解告訴我們，執持阿彌陀佛名號的妙行，是釋迦牟尼佛在五濁惡世所證的無上正遍知的智慧之法。現在佛陀把所證得的全部智慧功德，都傳授給我們這些五濁惡世的濁惡眾生。此難信之法是十方諸佛所行的境界，只有佛與佛才能徹底明白，不是其他九法界眾生靠自力所能夠相信理解的，實在是稀有難得之法。

「為諸眾生說是一切世間難信之法。」這句經文中，「眾生」在這裡別指因為無明煩惱而住於五濁世界的眾生；世間的「世」有遷流之義，「間」為間隔之義，就是世界的意思，包含有情與國土（器世間），在這裡「一切世間」包括九法界的有情世間，九法界包括地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界。

前文的勸信流通，是諸佛稱讚釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，付囑本國的一切世間，下文是佛陀付囑娑婆世界的一切世間。在經文中說：「為一切世間說此難信之法」，既然說一切世間，就應當明白文殊、迦葉等大菩薩，都在所叮囑之列。

「舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間，天人，阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」

信、願、持名的凈土法門珍貴、難遇，是第一無上法門。不假參究、不勞觀想，只要一心專持名號，就能圓轉五濁惡世，唯有深信切願才能切入。這不是意識、思議所能到達的境界，假設不是本師釋迦牟尼佛，乘大願輪，來入五濁惡世，示現難行能行，難得能得，得成無上菩提，以大智大悲，見此、行此、說此圓頓法門，我們眾生怎麼能有機緣秉承這個無上法門呢！

然而我們處於娑婆世界的劫濁中，濁法聚會之時，決定被時空所局限，為苦所逼迫；處見濁中，自己正眼未開，末法時代，邪師說法如恆河沙，一定是被邪智所纏，如何逃脫；在煩惱濁中，往往會沉溺於種種貪慾，惡業如五毒，難逃其螫；在眾生濁中，定會安然於臭皮囊，不能洞然覺悟其不凈苦空，甘心於劣弱眾生，不能承當自性本來是佛；在命濁中，此身心念念生滅，無常從來未曾遠離，終為所吞，生命如石火電光，如果沒有精進修行，便會措手不及。

所以如果不深知，念佛法門甚難希有，認為更有其它深奧玄妙的法門，不肯老實念佛，求離娑婆，求生凈土，就會在這個五濁惡世、三界火宅的臭煙烽勃里，貪著嬉戲，戲論紛然。唯有深知此法甚難得遇，才肯死盡偷心，專事持名，寶此一行三昧，圓超五濁，圓證四土。所以佛陀說其甚難，而深囑我們一定要知道。

經文的普勸部分就講到這裡。

二、大眾信受

「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」

凈土法門不可思議，難信難知，所以沒有一人能發問請法。佛以差別智而能鑒別、選擇眾生的機宜，知道眾生成佛的機緣成熟，無問自說，使我們得到四益，大家就像禾苗得雨，歡喜信受。

四益：身心怡悅就是歡喜，是世界悉檀，眾生得到歡喜益；毫無疑惑就是信，領納不忘就是受，這是為人悉檀，眾生得到生善益；感念阿彌陀佛的大恩德，投身歸命就是作禮，是對治悉檀，眾生得到破惡益；歸命於佛，就破九界的惡，依教修持，一往不退，就能得到第一義悉檀入理益。

三、蕅益大師講述寫《彌陀要解》

的因緣

佛經中說，末法時期億億人修行，很少有一個能得道，只有靠念佛容易得度，現在正是這樣的時候，離開了這個不可思議的法門，其它哪裡有更合適的呢！

下面是蕅益大師自己現身說法。我剛出家時，以宗門乘自負，藐視教典，狂妄地認為持名念佛為中下法門。後來因為大病，發心往生凈土，認真研讀《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》（智者大師疏，知禮法師鈔）；幽溪傳燈大師的《彌陀圓中鈔》,蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，才開始知道念佛三昧其實是無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛也拉不回來。我的好友修行凈土法門很久來，想令《佛說阿彌陀經》的宗旨能夠明白地被表述出來，請我為他著述要解，我發願與法界有情同生極樂，當然沒有退卻。

《彌陀要解》起筆於丁亥年九月二十七，完成於十月初五，經九日寫成。

蕅益大師發願迴向：

所願一句一字咸作資糧，

一見一聞同階不退。

信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。

仰唯諸佛菩薩攝受證明，

同學友人隨喜加被。

附原文：

故一聲阿彌陀佛即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。諸眾生別指五濁惡人。一切世間通指四土器世間九界有情世間也。

二教主結嘆。前勸信流通是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云汝等眾生。當知文殊．迦葉等皆在所囑也。

舍利弗。當知我於五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。

信願持名一行。不涉施為圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提。以大智大悲見此行此說此。眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。處見濁中決定為邪智所纏。處煩惱濁中決定為貪慾所陷惡業所螫。處眾生濁中決定安於臭穢而不能洞覺。甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中決定為無常所吞。石火電光措手不及。若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁烽勃宅里。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心寶此一行。此本師所以極口說其難甚而深囑。我等當知也。初普勸竟。

二結勸。

佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去。

法門不可思議。難信難知。無一人能發問者。佛智鑒機。知眾生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領納不忘名受。感大恩德。投身歸命名作禮。依教修持。一往不退名而去。

經雲。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時。宗乘自負。藐視教典。妄謂持名曲為中下。後因大病。發意西歸。復研妙宗．圓中二鈔及雲棲疏鈔等書。始知念佛三昧實無上寶王。方肯死心執持名號。萬牛莫挽也。吾友去病久事凈業。欲令此經大旨辭不繁而炳著。請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂。理不可卻。舉筆於丁亥九月二十有七。脫藁於十月初五。凡九日告成。所願一句一字咸作資糧。一見一聞同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明。同學友人隨喜加被。

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