人生的四種境界：驚而不亂，痛而不言，迷而不失，笑而不語。

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來源：儒風大家

（ID: rufengdajia）

1. 驚而不亂。

唐朝的時候，唐敬宗任命裴度為司空、同平章事。

一次，裴度在中書門下辦公時，手下忽然報告說中書門下的大印丟失了。當時在場聽到這個消息的官吏無不大驚失色。

裴度也吃了一驚，要知道，官員丟失自己的印信可是大罪。但是他轉念一想，卻又神態如常，自顧自的坐下喝酒。

手下很是詫異，心想發生這麼大的事兒，老爺怎麼還有心思喝酒啊。

結果不久，手下又報告說，大印在原來的地方找到了，裴度似未聽見，閉口不應，一副早已知悉的樣子。

有人問他是什麼緣故，裴度說：「印信不僅不能買賣，而且一旦被官府查到還是個大麻煩，所以小偷是不可能對大印下手的。大印丟失，唯一的可能是官吏偷去私自印製文書了，如果急於追查，他們就會畏罪把印毀掉，只要不動聲色，則必然把印又放回原處。」大家這才恍然大悟，不禁佩服他的見識和膽量。

生活中總有出人意料的事情發生，「大驚失色」是人之常情。但是區別就在於，有的人會迅速平穩心態，找到問題的突破口，迅速解決問題。而有的人卻慌慌張張亂了陣腳，把事情搞砸。驚而不亂，定力和智慧缺一不可。

2. 痛而不言。

在小說《三國演義》第七十五回中，關羽水淹七軍，擒于禁，斬龐德，名聲大震，在攻打樊城時被曹仁弓弩手所傷，右臂中箭，翻身落馬。關平救關公歸寨，拔出臂箭。卻見關於箭頭有葯，毒已入骨，右臂青腫，不能運動。

關平和將領商議，讓父親暫回荊州，慢慢治療。而關羽則認為，攻打樊城是興復漢室的重要一步，不能因為自己的疾病耽擱。

正在關羽手臂持續惡化的時候，神醫華佗來到軍營，為關羽治病。於是就有了著名的刮骨療毒。

歷史記載，華佗刮骨過程中，關羽神色如常，全程無半點痛苦之色。

真的沒有痛苦嗎？不是的，痛苦是肯定有的，但是關二爺卻不能表現出來。

將士本來就因為主帥中箭而鬥志不高，倘若關羽在醫治的過程中再大喊大叫，那士氣肯定就低落到谷底了。所以，無論如何關羽必須忍。

痛而不言，就是打落牙齒往肚子里咽，把所有的痛苦自己一力承擔。痛而不言是一種擔當，是一種責任，也是一種力量。

3. 迷而不失。

《桃花源記》中，捕魚人「緣溪行，忘路之遠近」，沿著溪流行走，很快就忘了自己走了多遠，也就是慢慢迷路了。

這世間的事情大抵如此，我們常常因為走得太遠，而忘記自己當初為何出發。漸漸迷失在紛繁複雜的世界裡。

陶淵明「少無適俗韻，性本愛山丘」，本性便是不習慣官場應酬，喜愛自然山水。在距離自己本心越來越遠的路上，陶淵明終於醒悟，「悟以往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，知來者之可追」。陶淵明果斷掛印辭官，逍遙山水之間。自此之後，中國少了一個二流的官員，多了一個世界聞名的詩人。

明朝抗倭名將戚繼光有這樣一句詩「封侯非我意，但願海波平」。為了不被調離撤職，為了能夠守護東南的一方百姓，為了蕩平倭寇，戚繼光慢慢學會了送禮、投靠、拉關係。混跡官場久了，哪個人能不沾染官場習氣？

他一頭扎進營營苟苟的官場，也學著他們迎來送往，但是戚繼光沒有失卻初心。他時刻謹記自己的使命，財富地位，都不是他想要的，他只希望能還東南一方平安。而事實上，他也做到了，一如他臨終所言，「三十年間，南北，水陸大小百餘戰，未嘗一敗」！

海寇終於蕩平，東南終得平安。

在迷路、迷茫之後，如果還能重新校正自己的坐標與航向，回歸自己的初心，這也就是迷而不失了。《華嚴經》里講：不忘初心，方得始終。一個人在紛亂複雜的局面中，用初心點亮自己的航向，用初心給予自己奮進的勇氣。這樣的人，才有抵達彼岸的力量。

4. 笑而不語。

有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之後大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。

大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。

佛祖當即宣布：「我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪迴的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。」

然後把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗「拈花一笑」和「衣缽真傳」的典故。

佛祖所傳的是一種至為詳和、寧靜、安閑、美妙的心境，這種心境純凈無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不著形跡、超脫一切、不可動搖、與世長存，是一種「無相」、「涅盤」的最高的境界，只能感悟和領會，不能用言語表達。

而迦葉的微微一笑，正是因為他領悟到了這種境界，所以佛祖把衣缽傳給了他。

知己無需言語，倆人相視一笑，那是不著痕迹，不可動搖的默契。相逢一笑泯恩仇，是純凈無染的淡然與豁達。面對明月清風，笑而不語是無欲無貪的超脫與安閑。

不立文字，無需語言，一個微笑，人間的境界也就盡在其中了。

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