杜環《經行記》

說到杜環《經行記》，不能不提到歷史上著名的怛邏斯之戰。天寶九年（750），安西四鎮節度使高仙芝以「無藩臣之禮」為由，出兵征討石國。石國請求投降，高仙芝允諾和好，但不久背信棄義，攻佔石國，大肆殺戮，並將其國王獻於闕下斬首，僥倖逃脫的石國王子遂向正在擁兵東指的大食求救。次年，高仙芝率唐軍3萬人（一說7萬人）長途奔襲，孤軍深入七百餘里，在怛邏斯與大食軍隊遭遇，爆發激戰。其間唐軍中的葛邏祿部臨陣反叛，唐軍受到大食與葛邏祿部兩面夾擊，腹背受敵，無力支撐而潰不成軍，僅高仙芝率數千人逃回安西，近萬人被俘。怛邏斯之戰後唐朝退出中亞的爭奪，大食完全控制了中亞，中亞開始了整體伊斯蘭化的過程。

杜環是杜佑的族子，作為隨軍書記官參加怛邏斯戰役，被俘之後流離大食12年，遍游黑衣大食全境，並成為第一個到過非洲並有著作的中國人。寶應元年（762）搭乘商船回國，根據親身經歷和所見所聞著《經行記》。惜原書久佚，惟杜佑在《通典》卷一百九十三《邊防典》中摘引數段，雖僅存1510字，但因資料翔實可靠，《太平御覽》、《太平寰宇記》、《通志》、《文獻通考》等均有轉引。

《經行記》翔實地記載了拔汗那國、康國、師子國、波斯國、碎葉、石國、大食等國的地理環境、山川河流、土產風物、生活風俗、宗教、節日娛樂等諸方面的情況，為我們研究這些國家的歷史文化提供了極為珍貴的原始資料。如杜環曾隨高仙芝轉戰西域各地，對西域各地的相關情況了如指掌。如碎葉戰略地位十分重要，唐朝曾在此設立碎葉鎮，為安西四鎮之一。據杜環記載，天寶七年（748）碎葉城屢遭戰火摧毀，邑居零落，但在原來交河公主的居止之處所建大雲寺猶存，清楚地反映了唐朝對碎葉的管轄和經營。

《經行記》是中國記載伊斯蘭教的最早漢文典籍，杜環也成為第一位準確理解伊斯蘭教的中國人。杜環被俘期間正是伊斯蘭教「率土稟化，從之如流」的興盛和繁榮時期，他客觀準確地記錄了伊斯蘭教的信仰、禮拜、齋戒以及行為規範、飲食、衣飾、禁忌等教義、教法。杜環還記載了襖教、基督教、佛教的情況，這對研究世界宗教的演變發展和傳播交流提供了重要的史料。《經行記》還記載了阿拉伯高度發達的醫學，當時阿拉伯的醫學中心在埃及和敘利亞，而阿拉伯醫學則充分學習和借鑒拜占庭醫學，杜環稱「其大秦，善醫眼與痢，或未病先見，或開腦出蟲」。

《經行記》還記載了中國古代四大發明之一的造紙術西傳的歷史，唐朝被俘士兵中有不少身懷絕技的金銀匠、畫匠、綾絹織工、造紙匠等，他們將中國先進的科技成就，特別是造紙術帶到當地，並在撒馬爾罕開辦第一個造紙作坊，之後逐漸擴展到大馬士革、開羅以及摩洛哥與西班牙的一些城市。平滑柔和、適於書寫的中國紙張很快取代了此前廣泛使用的埃及紙草、羊皮、樹皮等書寫載體，西方文明也因此獲得了迅速的發展。

白壽彝在《從怛邏斯戰役說到伊斯蘭教之最早的華文記錄》中把《經行記》對於伊斯蘭教的記敘與中國造紙術的西行並列為怛邏斯之戰的「兩種影響」，是中世紀阿拉伯帝國與唐王朝間文化交流的成果，成為研究中國伊斯蘭教史和中國與阿拉伯國家關係史的珍貴史料。研究《經行記》的重要著作有丁謙的《經行記地理考證》、王國維的《古行記校錄》、張一純的《經行記箋注》。

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