戰神李靖和托塔天王李靖是不是同一個人

唐朝名將李靖咋變成了托塔天王？

歷史大學官方團隊作品

文：章雪峰

托塔天王，是我國古代神話中的著名大神。我們最熟悉的托塔天王的經典形象，出現在《西遊記》小說，以及1986版的電視劇中。他老人家的左手之中，常年托著一座寶塔，故稱「托塔天王」。

在《西遊記》中，他第一次出場，是代表天宮圍剿孫悟空的主帥。其後，他也曾率領天兵天將多次出場打過醬油，幫助孫悟空降妖。但在《西遊記》中，托塔天王戲份不多，是男一號孫悟空的配角。

在《封神演義》中，托塔天王的戲份倒是變多了，但又成了他三兒子哪吒的配角。雖然一直不是男一號，但人家是扎紮實實的神仙。

（圖）《西遊記》影視劇照，托塔天王

這位托塔天王，名叫李靖，身份大致相當於天宮陸軍總司令的角色，如果豬八戒的天蓬元帥相當於天宮海軍總司令角色的話。至於天宮中的空軍總司令嘛，大家不用操心，因為天宮的兄弟們都會飛，那是天生自帶的制空權吶。

可是這個李靖，史上確有其人，而且若論著名程度，只此一家別無分號，他就是唐朝的開國名將李靖。

李靖在唐朝的立國戰爭中，幫助大唐帝國打下了南方疆域，光芒僅次於為帝國打下了北方疆域的李世民；唐朝建國之後，他又率軍北滅東突厥、西破吐谷渾。

李靖一生，不僅在實踐上戰無不勝，而且還在理論上留下了軍事著作。即使是在將星閃耀的唐朝初年裡，人也是一位堪稱軍事家的人物。

更重要的是，李靖是一位扎紮實實的人類。

可李靖這樣一個扎紮實實的人類，咋就變成了一個扎紮實實的神仙了呢？

（圖）李靖，隋末唐初將領，是唐朝文武兼備的著名軍事家。

李靖是唐朝人。所以在唐朝，他首先是人。

作為人，他生前功蓋天下，名滿天下，在常人的心理之中，當然覺得他有如神助了；在他身後，他不僅獲得了賜謚「景武」、陪葬昭陵的待遇，而且從唐肅宗上元元年（公元760年）開始，李靖正式進入國家祀典，成為「德行無暇、始終全節」的國家級祭祀對象。

此後的歷朝歷代，從宋到明到清，也都公認李靖這位人生贏家，一直保持著李靖國家級祭祀對象的地位。和他一起的，還有周公旦、太公望、諸葛亮、房玄齡、岳飛等諸位人生贏家。

國家都年年祭祀的對象，還不是神？所以，還在唐朝時期，關於李靖的種種神異傳說，就見諸於文獻，見諸於口碑了。

第一個對李靖發起造神運動的，是《隋唐嘉話》的作者劉餗。他在《隋唐嘉話》中寫道：

「衛公李靖，始困於貧賤，因過華山廟，訴於神，且請告以位宦所至。辭色抗厲，觀者異之。佇立良久乃去。出廟門百許步，聞後有大聲曰：『李僕射好去。』顧不見人。後竟至端揆。」

後來，李靖果然官至尚書省右僕射，這正是故事中「李僕射」這一稱呼的預言性和神異性所在。如果劉餗說的這個故事是真的，那李靖就真的具備了與神仙交流的本事。

他，開始有點神了。

要說劉餗干這個以訛傳訛的造神活計，實在不大符合他的身份：

第一，他是大史學家劉知幾的親兒子。他爹劉知幾撰有中國第一部系統性的史學理論專著——《史通》，在書中大談「史才」「史學」「史識」。劉餗這麼干，親爹唾沫橫飛強調的「史識」何在啊？

第二，劉餗生活的年代，距離李靖去世不過百年，稍微搞點調查研究，也應該不至於信謠傳謠到這個地步啊？

第三，劉餗所寫的這個《隋唐嘉話》，主要內容就是記載南北朝至唐開元年間歷史人物的言行事迹，而且兩唐書和《資治通鑒》里的某些史實，還從此書取材啊。哪裡想到，劉餗竟然在真貨裡面，混了點假貨。

正因為劉餗和《隋唐嘉話》的可信度頗高，李靖造神運動的基礎，就此夯實了。

晚唐李復言開始了層層加碼。

他寫了一本傳奇小說集《續玄怪錄》，在這本書中，李靖就更加神了，他竟然有了替龍行雨的大本事。從此，他成為了執掌風雨的俗神。

所以還在唐朝時，李靖就不是人了，就很有點神了。

就在李靖從人到神、冉冉上升的同時，佛教中的毗沙門天王信仰，悄然在唐朝確立。

所謂毗沙門，即梵語Vaisravana之音譯，意譯為「多聞」。毗沙門天王，系佛教護法神四天王之一。四天王分別是主東方的提頭賴吒（持國天王），主南方的毗留勒叉（增長天王），主西方的毗留博叉（廣目天王），主北方的毗沙門（多聞天王）。

毗沙門天王信仰，首先盛行於唐朝西域，貞觀年間傳入中原王朝。當時的毗沙門天王，主要是作為戰神來崇拜的。因為當時西域高僧不空曾在自己的著作《毗沙門儀軌》中，記載毗沙門天王於天寶元年（公元742年）顯靈，在大石、康五國圍困安西城之時，幫助唐軍打敗敵人的故事，從而確立了這位天王的戰神地位。

這時的毗沙門天王，形象在唐人盧弘正《興唐寺毗沙門天王記》中有明確記載：「毗沙門天王者，佛之臂指也，右扼吳鉤，左持寶塔，其旨將以摧群魔，護佛事」。托塔天王的形象，出來了。

但在唐朝，李靖是李靖，毗沙門天王是毗沙門天王。這兩位各神各的，彼此平行，沒有交集。

毗沙門天王經五代進入宋元明時代，隨著密宗衰落及民俗文化傳承的變異，已經影響日漸式微。民間喜聞樂見的，還是「四大天王」中的「多聞天王」。

如果需要探究一番，才會發現原來「多聞天王」還可以稱作「毗沙門天王」。

相對而言，李靖進入宋元時代後，就越發神了。

特別是宋朝時，他得到了官方、民間越來越隆重的承認與尊崇。特別是宋朝的軍事弱勢，使得前朝能攻善守的良將李靖常常被人想起。而且李靖不僅打仗能力突出，還一生忠於皇帝，這就更得宋朝諸帝的青睞了。

嗯，這李靖，我看行。

由此，李靖在宋朝官方祭祀中，被累加封號，不斷刷新死後陞官的新記錄。

「宋徽宗時，他還是「惠武侯」，宋孝宗時就升為「忠惠景武公」，不久封王——「忠烈王」「輔世忠烈王」，宋寧宗時再加尊號為「輔世靈佑忠烈王」，宋理宗時的尊號就更長了，「輔世靈佑忠烈威顯王」。至於民間建祠祭祀，更是不計其數。

終於，在元朝《樂毅圖齊七國春秋平話後集》卷下「鬼谷下山」，我們看到了這樣一段文字：

「獨孤角獨戰四將，五匹馬混戰，如黑殺神真武賢聖斗毗沙門托塔李天王。」

這是目前文獻中第一次見到「毗沙門托塔李天王」這樣的文字，也是「毗沙門天王」「托塔天王」第一次，有了漢姓，姓李。這個李，顯然指的就是李靖。

《樂毅圖齊七國春秋平話後集》出自元朝不知名的作者之手，又名《七國春秋平話後集》《後七國春秋》。正是在這部元人留下的白話小說中，毗沙門天王這一出自印度的神仙，徹底中國化了，有了自己的漢族姓名。

也是在元朝，楊景賢在其《楊東來批評西遊記》第九出中，出現了這樣的文字：「天兵百萬總歸降，金塔高攀鎮北方，四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。」

至此，李靖和托塔天王，徹底融合發展了。

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