神秘的吳哥王朝，竟是這個中國人最了解

文/馮亦斐

面目模糊的吳哥王朝

古代吳哥王朝，通常被學者們定義為公元802年到公元1431年。吳哥一詞來源於梵文中的「nagara」一詞，意思是「城市」。9世紀初，當柬埔寨西北部的這個名為吳哥的王國躍入人們眼帘的時候，那裡已經有生活了幾百年、講著高棉語的人們。

儘管這個城市曾經在15世紀被遺棄，但是曾經在16世紀70年代短暫地作為一個皇家城市恢復過。更重要的是，吳哥窟也許從來沒有被高棉人遺棄過，因為在那裡有著從15世紀到19世紀代表每個世紀風格的佛像，而且在它牆壁上的銘文，最晚刻於1747年。

當法國傳教士和探險家「發現」吳哥的時候，吳哥窟的牆壁之內還有一個頗為興旺的佛教寺院，由超過一千名的世襲奴隸在照料。

要恢復這600年間吳哥的社會生活面貌，並不是一件容易的事情。最主要的原因，就是資料的缺乏。

美國考古學家及人類學家邁克爾·寇（Michael Coe）在《吳哥和高棉文明》一書指出，研究吳哥時期的主要資料來源有五個方面：周達觀的書、吳哥窟等寺廟的浮雕、銘文、現代考古研究，包括遙感考古以及法國人筆下19世紀的柬埔寨。

在吳哥窟著名的迴廊里，有大概1200平米的浮雕，但那隻提供了吳哥王國的統治和軍事組織的概觀。

巴戎寺也有描述查耶跋摩七世和敵人進行海戰和陸戰的浮雕。在南迴廊的牆上，有描述高棉日常生活場景的浮雕。然而使用這些浮雕的任何一部分或者所有部分來重現吳哥社會時真正的問題在於，它們從來沒有以精確和可理解的形式很好地出版過。

邁克爾·寇認為，這些廟宇里的建築被用完美的細節畫下來，但是浮雕卻不幸淪為成為複製品中的次品。尤其是BantreayChhmar，那也是查耶跋摩七世修建的寺廟，浮雕表現了一些普通的戰爭場面，以及這個君主在妻妾之間休息的情景。

對於銘文，那些基本上都是宗教文字，通常來說，用古高棉語寫的要比用梵文寫得含有更多的信息。因為後者基本上都是詩體祈禱文，熱情洋溢地稱頌國王或者其他來到寺廟的捐贈者。

許多高棉語銘文含有非常有價值的信息，但是，不得不承認的是，這些詞語經常在意義上非常模糊，即使對於專家來說，也很難翻譯。

周達觀的吳哥之旅

周達觀於元貞元年（1295年）奉命赴真臘，次年至該國，居住一年許返回。這位溫州人寫下了那個時期唯一的文字記載《真臘風土記》，這是迄今為止，關於吳哥時期的生活面貌最詳細的記載。

真臘便是現今的柬埔寨。《隋書》（卷82）有《真臘傳》，同書《煬帝本紀》載「大業十二年二月已未（公元616年2月24日），真臘國遣使貢方物」。這是中國史書中最早見到真臘這個國名。

在這本書里，作者並沒有受到當時印度傳統的影響。他除了描寫國都中的偉大建築和雕刻之外，還敘述了當地人民經濟活動，包括農業、工業和貿易，也敘述了當地人民衣食住行等日常生活。

著名的考古學家夏鼎認為，雖然由於時代的局限性，周也帶著大國主義的思想，書中對於所謂「奇風異俗」的記述有時誇大了他們落後的一面，並摻雜一些荒誕無稽的傳聞，但這隻占書中極小一部分。

許多在周書中描述的13世紀柬埔寨生活，包括衣著、工具，還有農村商業等方面，依然可以在20世紀90年代的柬埔寨社會裡觀察到，而其它方面，比如奴隸、禁止奢侈法和神斷法，至少以一種修改過的方式持續到了19世紀。

周達觀所見所聞

周達觀見到的吳哥社會，共有三種教派享有官方宗教地位的，分別是婆羅門教、小乘佛教和濕婆派，而這之前，修建吳哥王城的查耶跋摩七世則信仰大乘佛教，把大悲觀世音菩薩視為保護神。但他死後的幾十年里，吳哥又發生了變化。

周達觀很有趣地用非常中國化的語言記錄到「為儒者呼為班詰，為僧者呼為薴姑，為道者呼為八思惟」。

周達觀發現，為儒者，也就是信仰婆羅門教的人官居高位者眾，但是他不知道他們在哪裡修習，讀什麼經書。為僧者——修習小乘佛教的人，則削頭髮、著黃袍、露出右肩，下身穿黃布裙、光腳。

與中國當時的大乘佛教的寺廟相比，這裡的寺廟布置簡單，只有一尊佛像，「穿紅、塑以泥、飾以丹青」。這些僧人雖不飲酒，但都食魚肉，而且在佛像前供奉的東西也用魚肉。寺廟中沒有廚房，所食之物都是從齋主家化來的。

為道者的濕婆派，有女性修習者。它不如小乘佛教興盛，修道院中供奉的沒有雕像，只有一塊類似「中國社壇中之石」，「亦不知其何所祖也」。他們頭上戴著一塊紅布或白布，「如韃靼娘子（上四下古）姑之狀而略低」。他們不飲酒，不吃別人的東西，也不讓別人看他們進食。周達觀對於他們也有點疑惑，因為「不曾見其誦經及與人功課之事」。

儘管後來吳哥被遺棄後，「道者」凋零並且最終消失。但是，印度教化的儀式，包括男性生殖器像的使用，一直延續到現代社會。在吳哥的不少寺廟裡，還能看到它的樣子。

神之下，就是國王了。吳哥的國王，喜歡用建築的形式把自己塑造成一個「神王」。從最初締造了一個統一的帝國的查耶跋摩二世開始，柬埔寨的建築藝術就被後來的有能力的國王一次次推向高潮。在周達觀到了這裡的時候，一位新國主在他來之前剛剛即位。

老國主是查耶跋摩八世，其婿因陀羅跋摩三世嗣位。1285年，查耶跋摩八世修建了吳哥時期最後一座砂石寺廟。查耶跋摩八世和因陀羅跋摩三世之間的過渡也許標誌著柬埔寨歷史上一個明顯的轉變，但是從周達觀的敘述中很難看到這一點。

從理論上說，高棉王國至高無上的當權者就是國王。但對於任何一個時期的高棉國王的描述都非常少。比較例外的是在吳哥窟的浮雕上出現的登上王位的蘇利耶摩拔一世，畫面和周達觀描述的後來的國王登基很相似。

吳哥國王也許生活在奢侈當中，但是責任也很重大：進行皇家工程，建立皇家基金和慈善機構，維持法律的統治和安定局面，在需要的時候領導軍隊。

通常，還是一個小男孩的時候，國王就要接受一個婆羅門教宗教導師的訓練來學習扮演這種角色，一個王子的教育應該開始於11歲，結束於16歲。

周達觀作為一個外國人，好像並沒有在逗留期間有機會親自「面聖」，但他描述了幾次看到國主的場面，比如國主的宏大出行：「凡出時諸軍馬擁其前，旗幟鼓樂緊跟其後。宮女三五百，花布花髻，手執巨燭，自成一隊，雖白日亦點燭。又有宮女皆執內中金銀器皿及文飾之具，制度迥別，不知其何所用。」

有趣的是，周達觀看到的國王的出行，和殖民時期的隊伍相比有很多相似之處。如果看看西哈努克國王的加冕禮或其他有記錄的20世紀的出行儀式，你會發現吳哥時期柬埔寨的禮儀生活以及類似活動的等級安排和我們現在的時代相比，似乎並沒有改變多少。

當時的國王需親自坐朝問事，「民間爭訟，雖小事亦必上聞國主。初無笞杖之責，但聞罰金而已。其人大逆重事，亦無絞斬之事。」充其量最終的刑罰就是，在城西門外挖一個坑，將犯罪的人放在裡面，用土石堅固築成牢籠。其次有斬手足指者，也有去鼻者。

當時的吳哥還有用「天獄」處理爭訟的辦法。比如兩家爭訟，莫辨曲直，在王宮對岸有十二座小石塔，讓二人各坐一座塔中。塔外，兩家的家屬守候著互相提防。有時坐一兩天，有時坐三四天。

「其無理者，必獲癥候而出，或身上生瘡癤，或咳嗽發熱之類。有理者略無此事。以此剖判曲直，謂之天獄。蓋其土神之靈，有如此也。」《梁書·扶南傳》中，還提到，在城池中養鱷魚，門外圈猛獸，將有罪之人放入其中，如果魚獸都不吃他，那麼三日之後就放人。

如今在吳哥城，王宮和小石塔具存，只是這樣的刑罰已經和當時王宮前的河或濠一樣隨著時間而消逝，只留下一片草地供遊客偶爾遐想一下當初的體力而非正義的較量。

在周的描述中，當時在吳哥生活的很多人都是奴隸，「人家奴婢，皆買野人以充其役，多者百餘、少者亦有一二十枚，除至貧之家則無之。」這些奴隸通常都是從山裡的部落里抓來的「野人」，這種行為一直到殖民時期都存在。

在吳哥社會，奴隸有種種禁忌：比如他們只能坐著或者躺在房子下面。只有因為工作的需要，才能進屋子，但是那時候他們必須跪下，合掌頂禮之後才能進。

奴隸沒有任何平民的權利。甚至他們的婚姻也不為國家所承認。而且要稱呼他們的主人「父親」和「母親」。如果犯錯，則「俯首受杖，略不敢動。」常常有試圖逃跑的奴隸，但是一旦被抓回來，就會被在臉上刺青，或於脖上或者腿臂之間拴上鏈子。

除了需要以各種方式照顧和服務於統治者和他的家庭的官僚、僕人、奴隸、衛兵、宗教人員以及其他相關人等，大部分人口是農民，需要經常性地做強制勞役和服兵役，給宗教機構、地主還有官員以及國王提供貨物和服務。

對於這些普通人，目前為止獲得的鏡像是最模糊的，我們只能依稀從周達觀的書中，還有浮雕上面看出他們的面容和裝扮。但也許，永遠沒有機會知道他們對這個王國、這個國王的想法是什麼了。

洞里薩湖的奇蹟

周書中最重要的陳述，也是最有爭議的事之一就是「大抵一歲中，可三四番收種。蓋四時常如五六月天，且不識霜雪故也。」

在吳哥，幾季收成還是有可能的，因為這裡所集中的人力、肥沃的土壤、以及幾百年來逐漸完善的儲水系統。還有一個特別的自然因素，就是洞里薩湖。

周達觀描述了農業生產的循環和這個慈悲為懷的水體的關係：

「其地半年有雨，半年絕無。自四月至九月，每日下雨，午後方下。淡水洋中水痕高可七八丈，巨樹盡沒，僅留一杪耳。人家濱水而居者，皆移入山後。十月至三月，點雨絕無。洋中僅可通小舟，深處不過三五尺，人家又復移下，耕種者指至何時稻熟，是時水可淹至何處，隨其地而播種之。耕不用牛，耒耜鐮鋤之器，雖稍相類，而制自不同。」

洞里薩的這個「奇蹟」讓很多後來來到吳哥的旅行者驚嘆不已。只要這個地區支持很多人口生活，水落後的沉澱物就給土壤提供豐富的營養。即使在吳哥被遺棄之後，洞里薩湖還是世界上魚類最密集的天然魚塘，給一代又一代的柬埔寨人提供了日常飲食中的蛋白質。

對於農業，後來的考古學家和好奇的人們其實有很多問題要問當年吝惜筆墨的那個溫州人。吳哥的農業是否和其他地方的農業明顯不同？王室成員手裡有多少土地，而佛教寺廟又擁有多少土地？這種對土地的控制又意味著什麼？

然而對於這些問題，我們迄今還沒有答案。而他的描述，也留下了爭議的空間。關於一年三、四季稻的問題，他沒有說明是在同一塊地上收穫幾次，還是在一些地方收穫第一季，另外一個地方收穫第二季，所以現在對此還很有爭議。

天氣炎熱帶給農業的收穫，在日常生活中則讓人們「每日非數次澡洗則不可過」。吳哥時期的柬人通常都直接睡在鋪在地上的涼席上，周達觀在的時候，發現也有人開始用矮床，大多數都是中國人做的。

普通人家，除了房舍，「別無桌凳盂桶之類。」烹飪的器皿也極其簡單，盛飯用中國瓦盤或銅盤，盛羹則用一個樹葉造的小碗，即使有汁也不漏。然後再用蕉葉做一個小勺兜汁入口，用完就扔掉。

王族、寺廟以及普通民眾都需要水池。王族的水池有的依然保留至今，其他的水池或乾涸，或埋在地下。各寺廟也都有水池，水池的作用，或者用來養魚，或者提供飲水，但主要是浴池。當時的普通老百姓，每家都需有一池或者兩三家合用一池。

時至今日，柬埔寨人家中依然大都有一水池。在很多人家的洗手間，即使有現代化的蹲便器，沖廁也常常從旁邊的水池中拎水來充廁所。而很多家庭，無論城市還是鄉村，依然保留著接雨水使用的習慣。

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