佛說萬法皆空，為何因果不空

我們看身邊的同修們修行得好不好，是不是真心在學佛，關鍵看他對因果的觀察。修行越好的人，對因果的越敬畏。蓮花生大師講過的，修行佛法要「見解如天高，但對因果的了解要如粉一樣細。」

印光大師在上海護國息災法會的開示中說：要息滅天下的各種災難，必須提倡因果教育。可見老法師對因果教育是多麼重視。

現在很多人經常用把「一切都是空性」掛在嘴邊，做什麼壞事都用空性去解釋它，這是是見解出現了錯誤。所以，歷代的祖師大德們都特彆強調，「寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許！」

為何「萬法皆空，而因果不空」。

「萬法皆空」講的是空性，世間萬法都是因緣所生，是有賴各種條件組合起來，具有無常的、苦的、非我的這種體性，佛教將此特性成為「空」。也就是說緣起的現象就是空。

「因果不空」講的是緣起。因果是在緣起上、在相上，相上有；空是在體上，體上沒有。「有」和「沒有」是一體的。因果報應是在相上，在緣起上講的，不是在體上講的。造惡業要感受痛苦，修善法能得到善果，這是緣起法。在勝義諦上、在體上講，好壞、善惡都是無自性的，都不是實有、真有的。但在緣起上、在顯現上講，好壞、善惡還是有，對我們來說不是虛假的。所以不能認為是空，就不取捨因果，不去修行。明白空性這個道理以後，取捨因果要更加嚴格、仔細。

《金剛般若經》告訴我們「三心不可得」，就是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。這是什麼意思？能得，能得的不可得，空的；所得，所得的是外面的東西，我們講名聞利養、五欲六塵，這是所得的，所得的這些東西是緣生之法，沒有自性，也就是沒有自體，因緣所生。這佛經裡面說得很多，佛說：「因緣所生法，我說即是空。」因緣所生法，緣聚這個相就現前，緣散這個相就滅了。你不要等到緣散才曉得這是空的，正在聚合的時候，你就能看出這是假相，不是真的，所以佛講：「凡所有相，皆是虛妄。」你要是把這些現相當真，你就錯了。相是妄相、幻相，佛家還有一個名詞說得很好聽，叫妙相。「妙相」是什麼？妙相是空的，妙相是假的不是真有，有而非有，非有而有，這是說明所得的也不可得。能得不可得，所得也不可得，所以說萬法皆空。

「萬法皆空」，因果是屬於萬法裡面、還是萬法以外的？當然屬於萬法裡面。萬法皆空，因果也空，何以說「因果不空」？這是因果「轉變不空」，因會變成果，果會變成因，是說它轉變不空的意思；另外一個意思是因果「相續不空」，永遠是相續的。我們一個人，造業是因，受報是果，受報的時候，他又造業，永遠在相續，永遠在循環。所以「因果不空」是講「轉變、相續、循環」，這三種不空的特性。

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