魯智深為什麼阻止潑皮搬梯子毀鴉巢，卻去倒拔垂楊柳

如果對《水滸》人物做一個最受讀者歡迎排行榜的話，那麼魯智深一定會高票當選。拳打鎮關西、倒拔垂楊柳的故事在整部作品中是最為精彩部分，直到今天，仍是人們津津樂道的話題。學界對於醉打山門、倒拔垂楊柳的故事做了詳細的考證，最終得出結論這些事迹源自佛教經典，因為這些傳奇在唐宋元三代廣為流傳，因此魯智深這個人物塑造的形象豐滿，身上也多了一層「金剛」、「羅漢」的眩目光芒。

專家學者的研究所得自然是經得起檢驗與推敲的，但考據派在做出上述結論時，卻忽視了一些宋元時期的民俗。

魯智深為什麼要阻止一眾潑皮，卻選擇了更勞神費力的倒拔垂楊柳？在張三李四面前展示自己的神力，似乎有明珠暗投之嫌。

原著中如此寫道：魯智深在給了一眾潑皮下馬威後，這些破落戶見動粗不是對手，於是改為攻心為上，帶了酒肉來孝敬魯智深。酒正喝的高興，牆角綠楊樹上的一窩老鴉聒噪不停擾了他的酒興。於是，大家七嘴八舌嚷著搬梯子上樹拆烏鴉的巢。

智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠楊樹上一個老鴉巢……智深相了一相，走到樹前，把直裰脫了，用右手向下，把身倒繳著，卻把左手拔住上截，把腰只一趁，將那株綠楊樹帶根拔起。

眾潑皮見了，一齊拜倒在地，大拍馬屁:「師父非是凡人，正是真羅漢身體。無千萬斤氣力，如何拔得起？」

歷史上，不乏天賦神力、武勇過人的好漢，象力能分牛的孟賁、拔山舉鼎的項羽這些人物。專家認為，與孟賁、項羽相比，魯智深的拔樹似乎相形見絀，這是因為拔樹並非源於傳記，而是源自佛教「大力金剛」的傳說。

大力金剛的傳說，在唐代曾頗為盛行。

唐傳奇中有一則傳說:隋朝時，長安懿德禪院有一個和尚叫法通，因為體質羸弱，經常被同寺的僧侶欺侮。法通在佛前許願要變得強壯起來，一天在樹下睡午覺，夢到有人塞在他嘴裡些牛筋，一覺醒來，變得力大無比，可以輕鬆地舉起寺里重五百斤的石臼。寺里力氣最大的僧人行勘不服氣，法通就拔起佛堂前的柱子，把他的袈裟壓在了下面。行勘憋的臉紅脖子粗也挪不開柱子，法通輕而易舉地拿開柱子，取出了壓在下面的袈裟，大家見了無不嘆服。

宋代《夷堅志》中也有一則類似的記載，說有一個姓趙的人，年輕時曾經夢到自己吃了一頭牛，從此膂力過人。小趙食量驚人，經常跑到一個和尚那裡蹭飯，每餐必須要有幾斤肉、幾斤酒，酒足飯飽才走人。時間一久，和尚就有些不樂意招待他了。小趙察言觀色，就把和尚的袈裟壓在了廊廡間的柱子下面。和尚沒了袈裟，無法出門化緣，急忙張羅了好酒好菜向小趙賠不是。小趙吃人嘴短，這才把袈裟取出來。理解。

從食筋到吃牛肉，顯然大力金剛的故事在經曆數百年後發生了變異。

魯智深無肉不歡，幾天不喝酒就覺嘴裡淡出鳥來，是有光榮傳統的。這些傳奇至少說明，在很長一段歷史時期和尚是吃肉喝酒的。

《水滸傳》中魯達初至五台山文殊寺時，小說中便用了「七層寶塔接丹霄，千古聖僧來大剎」的贊詩暗示了他的身份。魯智深到了東京大相國寺時，又有「時時護法諸天降，歲歲降魔尊者來」的贊詩，正是因為將他視為「諸天」、「尊者」之類的佛教護法神靈，才有了倒拔垂楊柳的故事發生。

五台山智真長老曾在僧眾面前，稱「形容醜惡，貌相凶頑」的魯達「久後卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他」。智真長老的話，從側面證實魯智深有著神秘的高僧背景。大概《水滸傳》在最後成書的時候，作者不得不忍痛刪除了一些關於魯智深來歷的章節，而且對於他「花和尚」諢號的來歷也語焉不詳了。

《水滸傳》九十回中有這麼一段文字:「原來五台山這個智真長老，是故宋時一個當世的活佛，知得過去未來之事。數載之前，已知魯智深是個了身達命之人，只是俗緣未盡，要還殺生之債，因此教他來塵世中走這一遭。」

「故宋」並非畫蛇添足之語，而是因為《水滸》最終定稿的作者校對工作做的太粗心。

專家認為，如果沒有脫胎於「金剛」與「羅漢」這些佛教傳奇，《水滸傳》中就不會有魯智深「倒拔垂楊柳」這樣的神來之筆了。

其實，專家學者忽略了宋時的民俗。一直以來，烏鴉都是益鳥，且鴉有反哺之恩，屬於義禽。北宋年間，北方人喜歡烏鴉而討厭喜鵲，南方人則喜歡喜鵲討厭烏鴉。南方人認為鵲叫有喜，所以稱鵲為「喜鵲」；山東人聽到喜鵲啼鳴則「唾之」，聽到烏鴉聒噪「卻以為喜」。宋政府將烏鴉列為保護動物，不允許隨便殺害。

魯智深外表粗獷，其實心思縝密，並沒有喝了二兩裝半斤的忘乎所以。他明白汴梁城是天子腳下，不是他撒野的地方。他既要想著遵紀守法，而且尊重烏鴉這樣的益鳥。即使是烏鴉擾了魯智深酒興，他最多只是將烏鴉作巢的樹連根拔起，請它們搬個家而已。

魯智深倒拔垂楊柳，可視為義士尊義禽。

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