《彌陀要解》靠自力難，佛接引易

正聞熏習 柔軟質直

《彌陀要解》（41）

靠自力難，佛接引易

作者：樂觀

下文中講解了在生死關頭有阿彌陀佛接引，比全靠自力更安全、穩妥的道理。

「舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。

一、「我見是利」的意思

釋迦牟尼佛由究竟明了的佛眼所見，念佛法門的利益真實不虛，可以使我們橫出五濁惡世，圓凈四土，不再退轉，真的是不可思議的功德之利啊。

二、靠自力難

念佛法門最大的利益在於，使人在臨命終時能夠心不顛倒。

在我們娑婆世界這個紛亂煩惱的穢土，如果全靠自力修行，生死關頭最難得力，此時也叫亂心位，我們平時的自制力，也就是第六意識難以控制，宿世以來積累在第八識中的習氣種子雜亂地發出來，就好像國家沒有領導，亂臣賊子一齊現前。我們想想自己做夢時的情景，就能有所體會。

《楞嚴經》中說：「臨命終時，未舍暖觸。一生善惡，俱時頓現。純想即飛，若飛心中兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛。」

這時候，那些平時僅僅在事相上實修，而不在心地上修佛法智慧的人；還有那些只是敢於有狂解而沒有實際修行功夫的人，在臨終時全然無用，唯有慚愧而已，這二種人就不用提了，且置而不論。

即使那些很有善根、悟門深遠勝過頑修的人，或者平時工夫恰當勝過狂慧者的人，如果平時的淫慾習氣有分毫未除，不免會隨較強的業力偏於墜入輪迴。比如五祖戒禪師轉生為蘇東坡，草堂青禪師轉生為曾魯公，就是其榜樣。

蘇東坡的弟弟蘇子由在廣東高安縣時，有一天晚上，他、洞山雲庵禪師和聰禪師，三個人同時夢到五祖戒禪師明天要到了，就一起出城迎接。蘇東坡果然到來，他們對蘇東坡敘述了自己的夢境。蘇東坡說：他八九歲時，夢到自己是僧人的身份，在陝西一帶往來，而且他母親懷孕時，夢到有一隻眼睛有病的僧人要求寄宿，雲庵禪師吃驚地說：戒禪師是陝西人，一隻眼睛有病，倒推其命終的時間，已經有五十年了，當時蘇東坡四十九歲。

宋朝草堂青禪師在世時，有一個曾家的婦人，曾經為其齋供，並且布施衣物。和尚感念她的恩德，就說老僧給夫人作兒子吧。有一天此婦人生兒子，有人去看草堂青禪師，已經坐化來。婦人所生的兒子就是曾魯公，因為前世為僧，經常福慧雙修，所以少年登高科，後來作了宰相。

凈土宗第六代祖師永明延壽大師說過：「有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。」蹉路就是迷路；陰境就是中陰身境界；瞥爾就是瞬間就隨著業力走了。說到此，大家能不寒心嗎。

凡夫先不說了，初果聖人還有七番生死，在出胎時失去正念，記憶喪失；小分位的菩薩也有此苦，有隔陰之迷。生死關頭，臨命終時，前六識不行，雖有第七第八識，屬於無記性，所以不能強作主宰。既不能作主，又豈能糊塗不明事理,而勉強過去呢！所以說倘有分毫習氣未除，不免會隨強的業力而墜。

三、佛接引易

只有信、願、持名，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，定不唐捐。彌陀聖眾，現前安慰引導，不會顛倒迷亂，自在往生。

阿彌陀佛見眾生在臨終時有顛倒迷亂的痛苦，特別為我們保任此事，所以佛陀在此殷勤地再次勸我們發願往生凈土，因為願能導行的緣故。

附原文：

二重勸。

舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是說者。應當發願生彼國土。

我見者。佛眼所見。究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位。儘是為不可思議功德之利也。複次。是利約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關頭最難得力。無論頑修狂慧懡?無功。即悟門深遠操履潛確之人。儻分毫習氣未除。未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎。菩薩昏於隔陰。者里豈容強作主宰僥倖顢頇。唯有信願持名仗他力故。佛慈悲願定不唐捐。彌陀聖眾現前慰導。故得無倒自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦。特為保任此事。所以殷勤再勸發願。以願能導行故也。

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