「書聖」王羲之，何以稱「聖」？

王羲之是東晉著名書法家，被後世推崇為書聖。那麼，作為書聖的王羲之，究竟「聖」在哪裡呢?筆者認為，可以從以下幾個方面進行探討：

一、他是一個道德品質高尚的人

王羲之高尚的道德品格，主要表現在：

1、忠君愛國。《世說新語》記載：「王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：『夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不暇給，今四郊多壘，宜人人自效;而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。』」在國家處於危難當頭，王羲之能放棄閑淡之心，以國家社稷為重，這是何等境界。

王羲之在受到奸人讒害，迫不得已辭官後，於父母墓前發誓說：「羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔凶，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之於今。謹以今月吉辰肆筵設席，稽顙歸誠，告誓先靈。自今之後，敢渝此心，貪冒苟進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日!」在受到奸人讒害之時，王羲之沒有退縮，而是大義凜然，即使是死，也不會改變他的報國之心。充分體現了王羲之的忠君愛國思想和情懷。這就是王羲之的忠君愛國之處。

2、仁義。王羲之無論在朝中為官，還是出使外任，都能親理政務，勤求民隱，對種種弊政深切痛恨。在護軍將軍任上，他深入調查，力欲糾治營中弊端，發布《臨護軍教》，提出「公役均平」。在會稽內史任上，他針對吏治與賦役黑暗，努力推行慎選吏與均平賦役之策。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，果斷開倉賑災，救民於危難。史書贊王羲之「清貴有鑒裁」。這正是王羲之的仁義之處。

3、孝道。據史書記載，王羲之在臨川任職期間，一直將老母親帶在身邊，悉心照料，直到母親去世，盡到了一個為人子應盡的孝道。

關於王羲之忠孝、仁義的事迹，史書有很多記載。以上所舉，就足以說明，王羲之是一個道德品質高尚的人。

二、他是一個情感豐富的人

王羲之有許多關於親人病痛以及個人境況記錄的手札。這些手札，文字讀來凄楚傷感。讓我們深切感受到到王羲之是一個非常重情重義、富有愛心的人。比如：

《建安帖》：「四月五日羲之報：建安靈柩至，慈陰幽絕，垂卅年。永惟崩慕，痛徹五內;永酷奈何?無由言告。臨紙摧哽，羲之報。」

《姨母帖》：「十一月十三日，羲之頓首頓首。頃遘姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝，奈何奈何!因反慘塞，不次。王羲之頓首頓。」

《庾新婦帖》：「庾新婦入門未幾，豈圖奄至此禍?情願不遂，緬然永絕，痛之深至，情不能已!況汝豈可勝任?奈何奈何!無由敘哀，悲酸。」

《官奴小女帖》：「延期官奴小女，並得暴疾，遂至不救，愍痛心，奈何!吾以西夕，至情所寄，唯在此等，以禁慰餘年，何意旬日之中，二孫夭命?日夕左右，事在心目，痛之纏心，無復一至於此，可復如何!臨紙咽塞。」

《喪亂帖》：「羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何!雖即修復，未獲賓士，哀毒益深，奈何奈何!臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。」

等等。像這樣的手札還有很多。

這種對家人之愛、對朋友之愛、對他人之愛，情真意切，感人肺腑。足以說明王羲之是一個有情有義、感情豐富的人。

三、他是一個學養深厚的人。

王羲之的學養，不是先天就有的。而是通過他發奮學習，慢慢修鍊而成的。

史料記載：「晉王羲之，……七歲善書，十二見前代《筆說》於其父枕中，竊而讀之。父曰：『爾何來竊吾所秘?』羲之笑而不答。母曰：『爾看用筆法?』父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：『待爾成人，吾授也。』羲之拜請，『今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。』父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛夫人見，語太常王策曰：『此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。』流涕曰：『此子必蔽吾名。』這段記載我們可以看到，王羲之從小就十分用功。

《晉書?王羲之傳》記載：「時太尉郗鑒使門生求女婿於導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：『王氏諸少並佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。』鑒曰：『正此佳婿邪!』訪之，乃羲之也，遂以女妻之。」這則典故同樣告訴我們，王羲之是一個多麼勤奮的人。這是他的這種勤奮，才造就了他卓越的成就。

從他傳世的詩文，特別是《蘭亭序》，這篇文辭優美、思想深刻、情感飽滿的文章，更能證明他是一個才華橫溢、學養深厚的人。試想，一個沒有學養的人，又如何能寫出這麼優秀、被後世奉為千古絕唱的好文章?。

四、他是一個有思想的人

王羲之深受儒道思想影響。在政治上，他「忠君愛國」、「政以道勝寬和為本」、「與民安樂」體現了儒家經邦濟世的思想。在精神上，他「寄情山水」、「親近自然」體現了道玄清靜無為的思想。這雙重思想構成了王羲之思想的深刻性和複雜性。這在舉世矚目的《蘭亭序》中，就可窺及。「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。」王羲之觀照自然風物，並不囿於自然地表層景象，而是注意捕捉自然大化的運行規律，並用自己獨特的眼光去進行透視，且同人的命運聯繫在一起，這就把自然升華到道的高度，從而也使他的「澄懷觀道」「超以象外」思想得到了凈化。

王羲之思想的最大特點，就是調和了儒道，從而形成了自己獨具的思想特色。

五、他是一個富於創造精神的人

王羲之的主要成就，當然還在於他的書法。他的書法成就主要表現在以下幾點：

1、轉益多師。王羲之在《題衛夫人(筆陣圖)後》說：「予少學衛夫人書，將謂大能;及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。」從這段話，我們得知，王羲之一生得到過許多老師的教導。正是由於他有向這麼多老師學習的經歷，所以對他後來的書法成就起到了很大的作用。

2、創造新體。王羲之的書法成就，是從當時要求的簡略出發，博採眾長，精研體勢，增損古法，一變漢魏樸質書風，損益變化了原來真、草的隸意而完成了流美靜逸的今體——行草書。對於他的行草書，後人評價說：「遒媚勁健，千變萬化，純出自然。」

3、倡導「書意」說。王羲之在《自論書》中說：「須得書意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。」這裡，王羲之第一次提出了「書意」這個概念。所謂「書意」即書法的精神意蘊。王羲之認為，書法可以用來抒發人的思想感情。王羲之「寫意書法」說的提出，將書法推向了精神境界的層面，書法從此由實用走向藝術。王羲之是「晉尚韻」書風的重要發揮者。

4、將中庸之道融合到書法當中。王羲之是儒家中庸之道和道家「自然清凈」的踐行者。他最大的成就在於，將「中庸」和「自然」之道融合、滲透到書法當中。將書法又一次推向哲學的層面。他的書法「不激不利，而風規自遠。」「思慮通審，志氣和平」，就是明證。

5、對後世影響。王羲之對後世的影響無疑是巨大的。孫過庭說：「但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。」羊欣說：「博精群法，古今莫二。」張懷瓘說：「在千百年間得其妙者，不越此數十人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，丰神蓋代。」李世民更給予很高的評價：「詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少。」等等。由此可見，王羲之在後人心目中的地位是可以想見的。從千百年來人們競相學習王羲之的書法狀況看，如果沒有相當大的影響，王體是不可能一統整個書壇的，更不可能成為傳統意義上的主流書法。

綜上所述，王羲之是一個真正德藝雙馨的人，是個真正受萬世敬仰的人。在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下，倡導全面、深層次學習王羲之，尤顯意義重大。我們不光要學王羲之的書法，更要學王羲之高尚的道德品質、博學深厚的學養以及崇高的精神境界。把「作書先做人」當做座右銘。惟有此，才無愧於「書法家」這個稱號。

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