王陽明《教條示龍場諸生》：修學八字決

正德三年（1508），陽明抵達貴州龍場，在龍場建龍崗書院，教化當地百姓。此文可視為龍崗書院院規，分別是「立志」、「勤學」、「改過」、「責善」。

原文

諸生相從，於此甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽毋忽！

立志

志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰[1]，玩歲愒時[2]，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。

[亮按]

本節文眼：「志不立，天下無可成之事」。

不「立志」的壞處：1）曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成；2）如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸。

「立志」的目標：立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣

「立志」的意象：為善、為君子；不為惡、不為小人。（用賤惡和敬信來詮釋立志）

本處陽明是從「人倫之用論」立志。在《傳習錄》陽明講：「只念念要存天理，即是立志。」此本體之樂。又講「善念存時，即是天理。…立志者，長立此善念而已。」，此工夫之樂。立志，是存本體、謹工夫之志，立志，是立「致良知」之志。

勤學

已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕（chái）輩之中，苟有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者。使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。

[亮按]

本節文眼：「不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上」。

勤學假例：虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人

勤學真例：謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致。

改過

夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻[3]之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭[4]也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

[亮按]

本節文眼：「不貴於無過，而貴於能改過。」

「過」有哪些：缺於廉恥忠信之行、薄於孝友之道、陷於狡詐偷刻之習

為什麼未改：不知而誤蹈（不能自知而誤犯過錯）、素無師友之講習規飭（平日沒有師友研討學習與正言勸誡。）

責善

責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之[5]而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人[6]之短，攻發人之陰私以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施於人不可也，人以是而加諸我，凡攻我之失者皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？

某於道未有所得，其學鹵莽[7]耳。謬為諸生相從於此，每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。

[亮按]

本節文眼：「須忠告而善道之。」（互相善言監督提醒，惕勵與行以臻於善）。

責善的氣度：不可「訐人之短」，但需「樂受而心感之」。

責善的技巧：「直不至於犯」（坦直，卻勿惡言冒犯），「婉不至於隱」（委婉，卻勿隱諱不說）。

2017522

劉亮註解

[1] 隳 [huī] 毀壞、崩毀

[2] 玩歲愒[ kài]時：貪圖安逸，曠廢時日

[3] 偷刻：刻薄。

[4] 講習：研討學習。規飭：以正言勸誡。

[5] 繹[yì]之：分析，理出頭緒

[6] 訐[jié]人：斥責別人的過失；揭發別人的隱私。

[7] 鹵莽：學問粗淺（陽明謙詞）。

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