名教護體，核心意識

昨天那篇《古怪的名臣》，事後看，多少用了點《萬曆十五年》中，「古怪的模範官僚」一題的意思。

「模範官僚」，說的是海瑞。

這個表述，在趣味上，太赤裸，透著改造、複製、大批量生產的雄心，近乎現在的組織結論。

古人也好樹典型，不過說得剋制些，但稱「名臣」而已。

只是讓你知道，未必可學，未必學得像樣。

個中差異，好比「曾胡治兵語錄」與「關於國防和軍隊建設系列重要講話精神」云云。

不提。今天只說說「古怪」。

一般的看法，古怪源於「泛道德」的思路。這個思路的奧義，在於從說法上解決問題，實際則不必負責，一切模糊，得過且過。

以應付為和諧，以推移為治術，今日則曰維穩，位在不可描述的國策。

大體是，廣土眾民，內憂外患，總有複雜可說，習慣就好。

這個思路，是本朝保持最好的傳統。傳統事大，說的是這個。

張詠早年行徑，任俠，擊劍，仗義殺人，朱家郭解之流。

這種作風，司馬遷贊，班固批，背後的影子，卻是孔墨申韓的說法，商鞅李斯的吏道，以及當日核心，秦皇漢武的治國理政。

任俠，以武犯禁，良心自由，說到底，是不守規矩，不講大局。

倘張某一意如此，後日何得稱名臣，且謚忠定，一定是哪裡起了變化。

答案很直白。

他回顧一生，嘗自謂友人曰，「張詠幸生明時，讀典墳以自律，不爾則為何人邪？」

原來如此。

是典墳之力。

劉項雖然不讀書，但那是領袖的特權，做臣做仆的，卻是要讀書。

不讀書，則無名教，無名教，則無傳統。

所以，歷來領袖，雖也有一時興頭焚書的，但終歸返諸大道，無一例外，都讓人讀書。

欽定四庫，天下雲胡不安。

領袖雲胡不喜。

這裡面，有長治久安的夢想，有以吏為師的路線圖，當然，也便有了古怪。

有的古怪，起於主動配合而失其序，有的古怪，起於自我改造，用力過猛。

過猶不及，都不利領袖治安。

因為君子之德風，小人之德草，要在牧養小民，只是愚之，也麻煩。

所以，組織上宗奉經典，提無過無不及。

領袖希望幹部們都學古之名臣，講政治，泛道德，給說法，在無過無不及上下功夫。

孔夫子據說「割不正不食」，未知真假，但在宣講意義上，早被領袖們拿去，用到正統和規矩上，講究得厲害。

「泛道德」，應付之外，卻又是講究。

看應付什麼，講究什麼了。

本邦傳統博大精深，單是要弄明白這個問題，足夠讓人皓首。多少好事者，不待窮經，早發時不我與之嘆。

張詠也是皈依了名教。

「張詠生平未嘗不衣冠而食」，這是後來景象。

有一個大夏天，他與女婿一起吃飯，席間和藹地說，天太熱，你就把衣服脫了吧，涼快涼快，不必拘禮。

女婿不敢。

因為張詠衫帽自如，很是整齊方正，沒有脫。

張詠笑道，你想多了，我不脫，有我不脫的道理，你則不同。

「吾自布衣諸生，遭遇至此，一飯皆君賜也。享君之賜，敢不敬乎？子自食某之食，雖袒衣無害也。」

我欣逢盛世，是組織的人，所以要講規矩，敢不敬乎，你還不是組織的人，隨便點，無所謂。

這就是名教自律。

看著推己及人，其實刀光劍影。哪裡沒有規矩？

不在這些講究上，夙夜匪懈，以事一人，夕惕若厲，主義是從，如何無咎，如何做成領袖的人呢？

《史記》里有「萬石君」一家的孝謹，勤苦如老杜，在野寫個詩，也嘆一飯不忘君。

傳統如此。

可知核心意識，其來有自。

至於海瑞，不過是明代中國的又一個講究吧。

多他不多，少他不少，但有名教護體，諸事從容，領袖一統思想在，不廢江河萬古流也。

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