遇到違緣，增長智慧

具有菩提心的人

即便遭受再大的痛苦與磨難，也絕不會生起嗔恨等惡念，反而會依靠這種外緣使善法自然增上，因為他能轉為道用。

有人傷害你，是修忍辱的機會來了；有疾病災難，是消業的機會來了。菩薩是這樣認為的，我們自己是怎麼認為的呢？

痛苦磨難是真正消業的機會。沒有魔不成佛。不是生病了，而是祛病；不是著魔了，而是祛魔。

若是你能轉為道用，能轉變心態，這叫祛病、祛魔。若是你不能轉變心態，不能轉為道用，心裡煩惱痛苦、著急上火，那就是真正生病了，真正著魔了。

遇到對境的時候

不應該心慌意亂，先把心定下來，然後轉為道用，當成好事。沒有生起嗔恨心或惡念，反而增長善念和功德，這就轉為道用了。

肚飽被暖的時候，一切比較順利的時候，都像個修行人。我們現在不愁吃、不愁穿、不愁住，在舒適的環境里天天諦聽佛法妙語，這個時候坐得都很像樣子；一旦遇到對境，遭受磨難坎坷時，還是個凡夫。

面對絕症，面對死亡，比如地震來了、海嘯來了，若是真能穩重起來，如如不動，那就是個真正的修行人。

修行不是要解決生老病死這些問題嗎？在對境當中，尤其面對生老病死時，心如如不動，心態還是那麼平靜，這才是修行人。若遇到一點點違緣障礙的時候，就開始動心，那不是修行人，更談不上是大乘修行人。

遇到一個違緣，就能提高一個層次；遇到一種障礙，就能增長一種智慧。這是磨練的機會，這是成就的助緣，求之不得啊！

有人罵我，我不罵人；有人打我，我不打人；有人羞辱我，我不羞辱人；有人傷害我，我不傷害人……這是對一個修行人基本的要求。

以一個菩薩的理念來想，一點都不難，這不都是解脫的機會、成就的助緣嗎？所以不是「裝」，而是心平氣和、心甘情願。

現在，我們有時候能忍一忍，有時候也能轉轉念，過後還覺得自己很了不起，「今天有人說我，我還沒有說他，我是不是很有修行？」這說明還是不行。心甘情願，心平氣和，很坦然，很正常，這個時候你才真正有修行！

我們是修行人，修行人要借境練心。

聽到別人讚歎恭維，不歡喜；受到別人非禮污辱，也不惱恨。對我們非禮的人，其實是我們的善知識，是來成就我們的忍辱，消除我們的業障，增長我們的福德的。境界不能過，就是被境界打倒了，人就不會進步。如果沒有境界來歷練，就永遠只能在原地踏步，所以要感謝對方。

在業力的推動下，沒有人是故意的；愚者相互指責，智者心生悲憫。

對方之所以對我們非禮，是因為他患了無明病，被煩惱所驅使，因此我們要心生悲憫，悲憫他的愚痴可憐，他如果不是愚痴不明事理，何以會如此呢？

修行人，發大乘心，修菩薩道，好的、歡喜的、安樂的、成功的總是讓給對方，壞的、失敗的、沮喪的全留給自己。暗中默默地祝福他，把好處讓給他，只要對方有一絲快樂安慰，我們也感到快樂安慰。

一切眾生都做過我們的父母。

當做我們母親的時候，是如何的關心我、愛我、護我，把我們捧在手心，視為珍寶，為我們付出心血，甚至生命。如果不是隔陰之迷，今生他對我們必然還是這樣的，可是就是因為無明，有了隔陰之迷，他就忘了，不再對我們如父如母了。這不是無明嗎？就是今世也一樣，比如小時候母親很疼愛我們，可是等母親年老了，有了老年痴呆症，她連認識也不認識我們了，甚至會疑心我們會暗害她，處處提防。面對這樣的母親，我們應該計較嗎？不應該。反而會悲憫，我的母親是多麼的愛我呀，可她現在成了這樣，我要如何地愛護她，為她治療。如果無法治療，至少念在母恩應盡人子之孝，不應該嫌責計較才對。

體諒對方是凡夫，自己也是凡夫，凡事就要彼此接納，互相包容。

說到修行，不論聖道門、凈土門在這點上都是一樣的，想到凡事都是我的錯，在自己身上找毛病。不然叫什麼修行呢？差別在於，凈土門的人知道靠自己不能圓滿，所以要靠佛，求生凈土。

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