陶淵明為什麼不入蓮社？

蓮社之雄才

作者：子凡shine

在《紅樓夢》第37回，賈探春突發奇想，要起個詩社，便寫了一副花箋遍請諸賢。其中有這樣的字句：今因伏几憑床處默之時，因思及歷來古人中處名攻利敵之場，猶置一些山滴水之區，遠招近揖，投轄攀轅，務結二三同志盤桓於其中，或豎詞壇，或開吟社，雖一時之偶興，遂成千古之佳談。娣雖不才，竊同叨棲處於泉石之間，而兼慕薛林之技。風庭月榭，惜未宴集詩人；簾杏溪桃，或可醉飛吟盞。孰謂蓮社之雄才，獨許鬚眉；直以東山之雅會，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。此謹奉。

賈探春所言「蓮社」，即晉代廬山東林寺高僧慧遠，與僧俗十八賢人的結社。東晉僧慧遠居廬山，與劉遺民等同修凈土，中有白蓮池，因號蓮社。

陶潛生活的時代，佛、道二教非常流行。名僧慧遠在廬山主持東林寺，寫了《形盡神不滅論》《萬佛影銘》等文章，宣傳佛教凈土宗的神不滅理論，人可以通過信佛修行輪迴轉世，獲得來生的幸福，凈土宗的教義流布甚廣；道教的五斗米教聲稱通過修行道術，符籙煉丹可以升仙，得到永生。

無論佛教還是道教都屬於有神論的宗教思想；而在陶潛的思想中卻有著樸素的唯物主義自然觀和無神論思想。例如陶潛的宇宙觀，他認為萬物包括人在內，都是自然氣化生成的。「咨大塊之受氣，何斯人之獨靈！秉神智以藏照，秉三五而垂名。茫茫大地，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。」

陶潛針對當時的佛道思潮寫了《形影神》組詩，他認為形盡神滅，因此，陶潛反對厚葬「死去何去知，稱心固為好。裸葬何必惡，人當解意表。」

陶潛不相信鬼神的存在，「天道幽且遠，鬼神茫昧然」，意思是說鬼神之事不過是無稽之談罷了。

陶潛也不相信因果報應，他說「貞脆由人，禍福無門」「積善雲有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事空立言」，可見善惡到頭終有報的說法並不可靠。

慧遠在廬山結社的時候，曾經想召陶潛入蓮社，遭到了「婉拒」。陶潛在《年譜》中自述：他與慧遠「雅素為方外交，而不願痴社列，遠公遂作詩博酒，鄭重招致，竟不可詘」。

《廬山記》記載：「遠法師居廬阜三十餘年，影不出山，跡不入俗。送客過虎溪，虎輒鳴號。昔陶元亮居粟里山南，陸修靜亦有道之士。遠師嘗送此二人，與語道合，不覺過之，因相與大笑，今世傳三笑圖。」可見陶潛與慧遠法師私交尚好，只是思想觀點不同，因此陶潛堅持自己的思想原則，拒絕入蓮社。

在《紅樓夢》中，賈探春起詩社的想法得到了大家的熱烈響應。探春笑道：「我不算俗，偶然起個念頭，寫了幾個帖兒試一試，誰知一招皆到。」探春起詩社此處用了蓮社，東山兩個典故。上文講述了蓮社的來歷。東山雅會之典來自謝安謝東山。《晉書》記載：「（謝安）嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆曰：『此去伯夷何遠!』」此「臨安山」即指當時的杭州遠郊（現在的臨安市）西徑山，山之東有山叫東山，蒼崖浚谷，清幽寧謐，謝安四十一歲前即隱居於此，與王羲之、許詢、支道林等名士名僧頻繁會集、交遊，出則漁弋山水，入則吟詠屬文，風雅之至。

此處引用該典的用意，大概在於大觀園詩社獲得一呼百應，比那些鬚眉集會還要高雅有情趣，也符合「為閨閣昭傳」「何我堂堂鬚眉,誠不若彼裙釵哉」的主題思想。

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