【玄妙雲台】魏晉玄學與顧愷之人物畫（二）

文史 05-25

談及中國繪畫和中國美學，勢必會提及魏晉和魏晉玄學，魏晉玄學對於當時的繪畫藝術發展起到了關鍵而深遠的影響。以東晉這一特定歷史時期的特定歷史人物：人物畫家顧愷之為例，重點分析他所提出的「傳神寫照」這個命題的「傳神」部分，進而闡明玄學對於中國繪畫及美學的影響。

東晉玄學清談之風再度盛行，同時又與佛學日益密切地聯繫起來。門閥世族名士們十分重視玄學所說的「神」的表現，這使得「神」成為但是已經轉變成為審美性的人物品藻的重要問題，而這種「神」的表現，在某種情況下，又具有了佛學所追求的解脫的意味。以神來表現如何來評論人物，成為當時的風尚。東晉時期，「神」這一概念，就其應用於人物品藻和藝術而言，已經完全地變為一個審美的範疇。而顧愷之的形神論正是在這種歷史條件下產生的。

傳神寫照的「神」，不僅僅是一般的生命、精神，是指一個人的風神，是一個人的個性和生活情調，是一種具備審美意義的人的精神，這也是魏晉所追求的超脫自由的人生境界的某種微妙難言的感情表現，而這也是符合玄學情調的。它所強調的更多的是人作為感性存在的獨特的「風姿神貌」，而美也就存在於此。《世說新語·巧藝》中記載：「顧長康好寫起人形，欲圖殷荊州，殷曰：『我形惡，不煩耳。』顧曰：『明府正為眼爾。但明點童子，飛白拂其上，使如輕雲之蔽日。』」「顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：『裴楷雋朗有識具，正此是其識具。』看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。」「顧長康畫謝幼輿在岩石里。人問其所以，顧曰：『謝云：一丘一壑，自謂過之。』此子宜置丘壑中。」

通過上面的論述，我們可以看出，顧愷之「傳神寫照」的神基本的含義是眼神，那麼，為什麼眼睛的刻畫對於繪畫是這麼重要呢？

從中國歷史上看，明確提出通過眼睛的觀察窺探判定人的內心世界，始於孟子。孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸人，人焉廋哉？」但，孟子的主要目的還是在觀察人心的「正」與否，對人的倫理道德上的善惡作出判斷。雖然也已具有了審美方面的意義，但個體的心靈、智慧、才情等還不受重視。到了魏初劉邵的《人物誌》提出「征神見貌，則情發於目」是一個重要的轉變。至於到了玄學興起之後，特別是到了東晉，眼睛又被人們認為是很重要的。

這時，對眼睛的重視已經不是為了從政治上用人的需要來觀察人了，它已經和玄學的「神」的觀點直接聯繫在一起。在玄學看來，「神明」是高於「形骸」的，無限超越的精神人格是高於形體實在的。而顧愷之對於眼睛在「傳神寫照」中的作用的強調，不只是繪畫上的技巧問題，最根本的還是表現了玄學的審美觀高於「形骸」的精神、心靈的強調。