帶你看遍各式各樣中國白

點點選擇十四幅中國古美術「各式各樣的白」跟小伙們分享，其中包括中國古代特有的「留白」和「白瓷」、「新疆的和田玉」，中國白不僅如此，有興趣的小夥伴可以在後台留言板分享更多中國白。

歐陽詢，《九成宮醴全銘》

宋拓本，北京故宮博物院

拓本系借著石刻表面凹凸，沾濕碑石覆上紙張，以毛筆、拓包等蘸墨汁輕畫敲打而成，故底黑而字白。而碑石經久拓，筆畫會變得模糊，也有石裂的情況。九成宮醴全銘碑今仍屹立於陝西省麟游縣博物館，為紀念唐太宗避暑九成宮於城西發現湧泉，紓解天旱之厄所作，由直言敢諫的名相魏徵為文，書法大家歐陽詢書就。此作結字長方，法度嚴謹，筆畫勁健有力又不失溫潤，是書法大家歐陽詢晚年的代表書作。九成宮碑至今仍留存相當數量的宋代拓本，此拓尤為當中年代較早者，字口清晰、損字較少，可領會歐書之美。

王詵，《漁村小雪圖》

北宋 北京故宮博物院

言及白色，誰也不會錯過皓皓白雪，由北宋英宗駙馬王詵繪製的此作，就是一幅不可多得的雪圖名跡。展卷但見天色氤氳，群山環抱，不只山體敷上的白粉瑩潔發光，更因到處彈上白粉，使得小雪紛紛。在此時分，忙碌的小漁村坐落關口，漁人辛勤工作，或撒網、或垂釣，隨著視線推移，越過頂天山巒，高士領著小僮從峽谷小道而來，在他們前方是嶙峋怪石與健若蟠龍的虯曲老樹，畫卷奇險的構圖堆棧到最高點戛然而止，連綿接續的遠山帶來寧靜之感，對比著姿態萬千的卷末松喬，兀自呼應剛剛的高潮。藉由學者的研究可知，跌宕的畫作訴說著王詵仕途遭貶謫的心境。

吳鎮，《仿東坡墨竹圖》

元代，1350，美國弗利爾美術館

留白，是中國繪畫的一大特色，但說到廣袤白紙上只簡單畫就竹枝花木的墨戲，還有一番淵源。文人墨戲發軔於北宋晚期，蘇軾「論畫以形似，見與兒童鄰」可為代表名言，及至元代文人畫勃興，出現不少大名鼎鼎的大家，如元四大家黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙等。其中吳鎮便以墨竹出名，此幅寫風中墨竹，在強風吹拂下，竹枝掀了起來，竹葉宛如刀片般鋒利，為吳鎮71歲（1350）所作，筆墨老辣。背後有趣事一則，原來吳鎮遊玩時見到前人所刻的蘇軾墨竹碑後念念不忘，遂仿作此幅，歷史的聯繫也使畫作更添意義。

郎世寧、唐岱，《松鶴圖》軸

清代，瀋陽故宮博物院

除了雪圖，花卉翎毛也是中國古畫里另一個常用白色的畫類。此圖為義大利傳教士郎世寧畫松鶴、宮廷畫家唐岱畫石的合作畫，描繪園林一角，老松、祥石、靈芝，兩隻丹頂鶴繞著松樹嬉鬧，或振翅，或矮下身子，十分活潑生動。在此，郎世寧既采西法立體光影，如丹頂鶴的白色層次豐富，受光面毛羽光潔瑩亮，背光面漸次的陰影更增鶴的體量與厚實，也糅合中國筆墨皴法的意趣，老樹枝幹上的紋理與苔點可謂明證。而唐岱補繪的祥石，交界面深色的皴染讓石塊立體了起來，青綠色調也與白鶴火紅丹頂相映成趣。透過此幅和諧吉祥的繪畫，可管窺清宮繪畫摻入西法的一面。

陳洪綬，《張深之正本西廂記?窺簡》

明代，中國國家圖書館

在中國古版畫以白紙黑線為主的世界裡，也有皓皓白雪。此為晚明畫家陳洪綬為《張深之正本西廂記》所繪六福插圖中的《窺簡》。描繪女主角崔鶯鶯站在屏風前讀情郎張珙的情信，一旁婢女紅娘從屏風後方探出頭來悄悄窺探的一幕。屏風很有玄機，由右而左，夏景荷花燦燦、蝶兒雙雙，春景水仙梅花爭妍、鳥兒對對，對比下鶯鶯隻身立於冬景前，南方來的芭蕉樹上以點點虛線匡圍出厚重的積雪，焦葉也耐不住重量垂了下來，營造出銀白森冷的氛圍。雪中芭蕉典出東漢袁安卧雪的故事，有身冷心熱的涵義，更暗示崔鶯鶯澎拜的情感，而前方秋景里一隻雄雉停在樹梢回首相望，是否盼望著鶯鶯前來聚首？

白瓷雙龍柄聯腹瓶

隋代，中國國家博物館

此瓶1957年出土於陝西西安李靜訓墓（608），為盤口，單頸，頸部飾三道弦紋，器腹相連，肩部、腹部亦各飾兩道弦紋，左右肩處則各捏塑龍形柄，龍口探入口中，好似正在啜飲一般。白胎掛白釉，色澤白中泛黃，器身有細小的冰裂紋開片，靠近底部及底部無釉。這種獨特的器形是有隋一代的新品種，天津市藝術博物館藏一件極相似的「白釉龍柄雙聯瓶」，根據足內銘刻「做傳瓶有此」，可知此類器形為傳瓶。而就白瓷來說，這也是中國最早期的一批白瓷之一，其後唐代邢窯、宋代定窯的精彩故事才正要展開。

白釉蓮瓣紋碗

北宋，定窯，江陰市博物館

定州花瓷甌，顏色天下白！定窯是宋代五大名窯之一，以位於定州得名，窯址分布於今河北省曲陽縣澗滋村、燕山村一帶。定窯胎薄質輕，通體施釉，色澤白中帶黃，由於多以覆燒，口沿因而無釉，通常會鑲上金屬環扣，或刷醬釉、黑釉等，花紋則以印花、劃花技法為大宗。此碗1996年出土於夏港三元村北宋墓，全器為牙白色，深腹，圈足，口沿銀扣已鏽蝕。花紋綜合了印花、劃花，外腹部印有三層仰蓮瓣紋，蓮瓣立體凸出，輪廓輔以刻畫；碗心刻有龍紋，形象矯健，線條流暢，是個中佳品。

仿定窯白釉凸花瓶

清乾隆，北京故宮博物院

在乾隆皇帝的授意下，清宮製作了不少仿古文物。此件仿定窯白釉凸花瓶顧名思義是仿自定窯，為撇口，短頸，溜肩，肩以下漸收，足外撇，兩層台式，肩有四個夔龍系，通體施白釉，印花，底部陽刻「大清乾隆年制」篆書款。一樣是白瓷，此瓶比真正的定窯白上許多，色澤偏冷，係為清景德鎮御窯場的產品，從器形到繁複的夔龍系、層層疊疊的印花，真實反映了清代宮廷的審美風尚。

青玉鶻獲天鵝飾

金代，北京故宮博物院

玉色之白，常微微泛著青。此件青玉鶻獲天鵝飾即是如此。鏤雕鶻獲天鵝的瞬間，鶻俯衝而下，終究逃不離被捕宿命的天鵝回頭相望，工匠巧妙運用玉料自然沁色處刻畫荷葉，營造出狩獵場景，底部有一橢圓形托環，兩側各有一橫穿的孔，可做穿繩用，因此很可能為腰帶板的部件。這類鶻獲天鵝的主題起源於契丹的「春捺缽」習俗，為金代女真人吸收，改名為「春水」並首次用於紋飾，所以也稱作春水玉飾，而此件表現背景手法則是相關主題發展一陣子之後才漸演變出來的。

春捺缽

契丹族建立的遼王朝（907-1125），雖有首都上京（現今內蒙古巴林左旗），但是實際的政治核心不在首都運作，而在「捺缽」。「捺缽」是契丹族特殊的政治制度，遼代「四時捺缽」的「春捺缽」位於現今吉林省境內。「春捺缽」活動以捕魚獵雁為主，皇室也藉機款待群臣並商議國事，同時也有接見各族首領或使節的外交活動。（編輯部）

掐絲琺琅象馱瓶一對

清乾隆，瀋陽故宮博物院

此銅胎掐絲琺琅象馱瓶成對使用，白象象鼻微卷，四肢佇立，眼神端凝，象耳、象牙鎏金，象身則以白色琺琅釉作地，掐絲琺琅作波浪紋，表現佛教圖像中充滿層層皺摺的白象，並配有精雕細琢的鞍具，特別是長氈以金為地，周邊飾回紋，中央飾捲曲連枝花卉，紅花藍葉，長氈下方還懸有珠飾，點綴得一派華美。其上的八角葫蘆式瓶同樣以金為地，瓶身嵌藍地，上有「大吉」字樣，瓶口插鎏金如意，如意頭下懸掛著磬、魚等吉祥裝飾。整體觀之，無不是「太平有象」「吉慶有餘」的好兆頭，不愧為大清帝王御用的殿上陳設。

文|鄭婷婷

白瓷印花纏枝蓮紋碗

14世紀，景德鎮窯，新安沉船出水，韓國國立中央博物館

此碗出自14世紀初期從寧波航向日本的新安沉船，是典型的樞府型卵白釉瓷。碗敞口，腹微凸鼓，內壁壓印纏枝蓮紋，壁甚薄而堅緻，釉質瑩潤閃青。

卵白釉瓷指元明時一種施掛失透狀白釉，色澤略呈青色、若鵝蛋的瓷器，其中一些作品帶有元代最高軍事機構樞密院簡稱的「樞府」款銘，故又以「樞府瓷」稱之，也有銘「太禧」「東衛」者。主要生產地在景德鎮湖田窯，目前最早的紀年為14世紀初，可能在13世紀末便開始燒造，一直生產到明前期。雖然身為官方用瓷，14—15世紀的中國各地與海外都能看到樞府型瓷器的蹤跡，其製作和流通未受禁止。

中國早期陶瓷史的發展固有「南青北白」的說法，宋代時南方雖也燒造白瓷，但仍以青白瓷為大宗，原以青白瓷為主的南方窯業龍頭景德鎮改為批量生產樞府型白瓷，可說是一次轉型，也為稍後青花瓷的燒造奠定了基礎。

文|林容伊

白釉唐草紋盤口瓶

10世紀後半至11世紀前半，磁州窯，美國克里夫蘭美術館藏

中國陶工很早就懂得在顏色較深、質地粗雜的胎土上施掛一層白色化妝土（泥漿）後再上釉，襯得釉色更為亮麗，甚至從灰胎變身成白瓷。約莫十世紀開始，華北民間窯場開始燒造通稱磁州窯系的作品，除了廣泛使用白化妝土燒造素白瓷，更進一步精鍊出巧妙而多變的化妝土裝飾技術，包括剔刻花、鐵繪、絞胎、絞「釉」等，創作黑白、褐白等色彩對比強烈的作品。

本件作品採用相當少見的化妝土鑲嵌技法，推測可能是在素胎上陰刻花紋後施掛白化妝土，再將器肩、腹的化妝土刮除，留下嵌入花紋的部分，最後施罩一層透明釉，工序精細繁複。

文|林容伊

白石杜善才造雙思惟菩薩像

隋大業二年（606），河北曲陽修德寺遺址出土，北京故宮

兩尊菩薩皆半跏趺坐，一手支頰作思惟狀，一手撫足踝，下垂的腳踩著小蓮台。菩薩細長的雙眼似半閉又似微眯，嘴角上揚卻又抿起，難辨情緒的神色確實就像沉浸在思惟之中。整件作品強調左右對稱的效果，兩尊姿態相同的菩薩宛如互為鏡像，造型簡練規整，搭配溫潤細緻的白石材質，予人純粹凝定的美感。

修德寺遺址位於河北省曲陽縣城外，1953—1954年發現兩個石像藏坑，出土2000餘件年代涵蓋北魏、東魏、北齊、隋唐的造像，此次出土與青州龍興寺、成都萬佛寺並稱中國佛教寺院三大考古發現。修德寺出土的造像多使用曲陽出產的漢白玉（白石），漢白玉的硬度不高但是質地細密，很適合雕刻，雙思惟菩薩像是曲陽造像中最具特色的種類，系北齊才出現的新形式，僅持續到隋代中期。

文|賴奐瑜

白衣佛壁畫

北魏，莫高窟第254窟西壁，甘肅敦煌

外緣繪有山巒的圓拱龕中，一尊膚色白皙、身著白色通肩式袈裟的佛，正結跏趺坐於草座上說法。畫師以墨線畫出袈裟衣褶，粗細線條流轉變化，充滿起伏律動之感，配合黑白對比，形成巧妙的視覺衝擊，令人過目難忘。

著白色袈裟的如來，莫高窟獨有，習稱「白衣佛」。莫高窟共發現五鋪白衣佛壁畫，皆位於北朝中心柱窟。日本學者濱田瑞美援引《觀佛三昧海經》「白色化佛身白銀色」「於白光中有白色化佛」的形容，推論白衣佛是擁有皎潔白光的佛，並進一步考證白衣佛即為《觀佛三昧海經》記載的「那干訶羅的佛影」。聖地那干訶羅位於阿富汗東部犍陀羅境內，東晉《法顯傳》記述當地保留許多釋迦遺物，其中以佛影最為著名。釋迦曾在此降服毒龍，龍王請佛長住，釋迦進入窟內打坐，在石壁上留下了佛影，此後各地的國王都派遣畫師前來摹寫。

中心柱窟兼具禮拜與觀佛的功能，而白衣佛位於被中心柱遮擋的後壁，是缺乏光線的陰暗區域。白衣佛作為釋迦涅槃之後，繼續留在世間說法的投影。當時入窟觀想、朝拜的信眾，或許也曾震懾於這尊在黑暗中散發瑩瑩白光的佛陀。

文|賴奐瑜

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