百千萬劫難遭遇!說說古人翻譯佛經那些事兒
佛經
佛教是中國古代影響最為深遠的宗教之一,與儒學(教)、道教並稱為「三教」,可見其深遠的影響力。
我們熟知,佛教起源於印度,卻在中國開花結果,形成了有中國特色的宗教。而作為起源地的印度,佛教卻幾近衰亡,被印度教與伊斯蘭教代替。
早在漢代,中國人就知道西方有佛教這樣一門宗教,只是上層統治階級多以方術視之,佛教的思想對中國人的影響畢竟有限。
時機總會到來。東漢末年,統一的天下逐漸崩潰,取而代之的是軍閥混戰與封建割據,中原大地變成了苦難的修羅場。
魏晉南北朝時期混亂的局勢讓義理精微,且強調因果輪迴與出世精神的佛教得到了發展的良機。
無論是喜歡談玄論道的士大夫們,還是保受戰亂之苦的黎民百姓們,都爭相去佛教中尋找資源與慰藉,佛教不但得到了傳播,還取代了魏晉時期盛行的玄學潮流。
只是這樣一門複雜的宗教傳播到中原之後,人們開始疑問:我們只了解到佛陀教義的滄海一粟,博大精深的佛教經典我們並不熟悉。
中國人強烈的求知心與西域高僧弘揚佛法的大願融合在一起,形成了一場場浩浩蕩蕩的譯經運動。
這場佛教東傳的盛事,留下了如鳩摩羅什、達摩祖師、僧法顯等我們熟悉的名字,他們為了信仰,歷經千辛萬苦,或從西域輾轉前往東土弘揚佛法,或從中原前往西域學習佛教義理。
一部佛經從印度梵文準確、優美地翻譯成中文,需要的是許多位精通佛教義理的高僧、學者的共同合作。
根據一些學者的研究,在翻譯佛經的早期階段,一些高僧由於條件所限,只掌握了一門語言即梵語,他們進入中原後,只有藉助精通中文的學者才能將佛經翻譯成中文。
而那些深知中國學術的學者們,在翻譯佛經時難免會用上許多儒家、道家的術語,也會摻入自己的見解與創造。
比如鳩摩羅什在翻譯《妙法蓮華經》時,有兩句話原文為「天見人,人見天」,而他的助手覺得這兩句缺少文采,建議改成「人天交接,兩得相見」,被他點頭稱讚。
伴隨著佛教在中原落地生根,得到了更大的重視,後來的佛經翻譯就是越來越嚴謹、莊重的一件事情了。
在隋唐時期,翻譯佛經需要建立一個龐大的「譯場」,選拔國內最頂尖的高僧大德,約幾百上千人。
而翻譯過程,需要十個步驟,被人稱為「十部」。這十部職掌分別為譯主、證義、證文、書字、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵唄。
具體是如何翻譯的呢?
首先要選拔一位譯主,即譯場的主持人,全權負責翻譯事務。譯主必須精通中文、梵語兩門文字,並且對佛教的義理有極深入的研究,德行為大家公認。
譯主負責將梵文佛經翻譯成漢文,一旦教理出現了歧義,需要由他全權負責判定得失與取捨。
第二部為證義,他坐在譯主的左手邊,與譯主對翻譯的文字進行研究考量,對不合適的地方提出修正意見,由雙方辯論,決定結果。
接下來,要第三部證文坐在譯主右邊,聽譯主高聲朗讀梵文,檢驗所翻譯的梵文原文是否有差誤。
第四部為書字,由他將佛經的梵文原本寫成梵音中文,這是為了避免譯主因不了解中文而出現反以上的錯誤。
這些步驟做完以後,由筆受將梵音翻譯成完全的中國語言,比如「紇里那野」,在這裡就翻譯成「心」;「素怛覽」,在這裡就翻譯成佛經的「經」字。
第六部,由綴文來調整佛經的語言次序與文法。這是因為梵文與中文語法所不同導致。比如筆受那裡寫出「照見五蘊彼自性空」,就調整為「照見五蘊皆空」,如此調整是為了符合中國人的語言習慣。
緊接著由參譯校勘原文,並將佛經的中文再次翻譯成梵文,反證翻譯與原文是否完全相合,如果這一部得到的梵文與原來的梵文有不同的地方,那就證明了翻譯過程出現了問題。
第八部,刊定。這是將翻譯的漢文中冗長的部分刪除。因為梵文的語法相對複雜,漢語較為簡潔,如此就可以符合中國人的語言習慣。
審訂經文的最後一部是潤文,他將佛經中原本不太符合語言習慣和美感的內容加以改動,主要是增加文字。
比如《心經》中所說的:「是故空中無色,無受想行識」里的「是故」是由潤文所增加。
如此一部佛經大抵翻譯了過來,然後交由第十部梵唄,用高聲念經的調子朗誦經文,檢驗它是否順口順耳。
如此,一部梵文佛經才能翻譯成漢文,成為今天的我們所閱讀、學習的佛經。這件偉大的工程凝結了無數人的心血與智慧,難怪女皇帝武則天在佛經前題寫了開經偈:
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持,願解如來真實義!
正因此,博大精深的佛教文化終於在中原落地生根,長出了燦爛的花實。
儘管有無數正統儒家學者站在道統的角度把佛教看作「虛無寂滅」的異端之學並加以批判,我們卻不得不承認佛教在傳承的過程中實現了「中國化」。
或者說,中國人以恢弘的氣勢與胸襟接納了來自異國他鄉的宗教文化,並徹底將它融為自己文化的一部分。
無論是禪宗、凈土宗、華嚴宗還是別的宗派,佛教都展現出了中國人的獨特智慧與創新力,它呈現出與印度佛教不一樣的文化特點。
而玄奘法師數十年千辛萬苦從那爛陀寺學習到的唯識宗,雖最接近印度佛教的教義,在中國卻遠沒有如此大的影響,這是值得我們深思的。
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