荊州論劍之楚劍之魂

「莊子三劍論」把劍器分為三種：一為天子之劍；二為諸侯之劍；三為庶人之劍。跨越原始蠻荒的「骨、竹、木劍」的實用和禮用，到兵、禮各用的「玉劍」「青銅劍」「鐵劍」，甚至囊括當今的無禮可言的「核武之劍」，無非是用劍之道和以劍論道。

以莊子為代表的劍道不止是用武之道，還是治國之道、治身之道、致勝之道。這個話題又把我們引向楚文化的氛圍，以劍論哲學，以哲學論劍，可謂：天下劍客，人生百年，千秋劍道，自成體系。橫空出世，錚然無聲，鋒芒所向，自在人心。所論劍道文章千數，唯在荊州別有不同。

（莊子論劍）

楚國在「禹化荊州」的版圖和歷史上跨越西周、春秋、戰國三個歷史階段，西周早期楚是唯一敢與周天子抗衡的諸侯，周天子不得已封熊繹為楚君，楚人從「以啟山林」的荊山走向江漢平原，自主選擇以「蠻夷」自居，實存「斐將衝天」「混一諸夏」的志向。

楚人如同一把初出劍鞘的利劍，鋒芒所向直指天際，正如楚莊王的「三年不鳴」，是非常人所能理喻的鴻鵠之志，他演繹劍道的最高境界在於利劍在握而「止戈為武」，至今仍是國際間博弈所追求的「王道」。

（吳王闔閭，一作闔廬，姬姓，名光，又稱公子光）

那個以魚腹藏劍奪得王位的吳王闔廬，公元前506年，在楚國逃將伍員的幫助下攻入郢都，水灌紀南城，打敗了楚昭王，楚幾乎面臨滅國的危險。楚國庇護下的隨國容納了楚昭王，申包胥這個昭王的「太阿劍」則以其獨特的方式引秦拒吳，楚國畢竟國祚深厚，人民英勇，三年便奪回失地。

吳王此時也是腹背受敵，越國乘吳出兵楚國，攻入吳國，吳越爭鬥，吳勝越。吳王沒有採納伍員的建議，最終越王勾踐在兩個楚人的幫助下「卧薪嘗膽」，絕處逢生，反將吳國消滅，時在公元前473年。「越兵橫行於江淮東，諸侯畢賀，號稱霸王」《史記?越世家》。

越王勾踐志得意滿隨身佩戴寶劍，品嘗著「十年生聚，十年教訓」的碩果。文種、范蠡這兩個楚人在完成越王霸業中起到了決定性的作用，范蠡與文種擬定興越滅吳九術，是越國「十年生聚，十年教訓」的策劃者和組織者。

（西施浣紗圖）

著名的 「美人計」就是范蠡在苧蘿山浣紗河緣遇德才貌兼備的奇女——西施，獻身吳王，裡應外合，成就「吳王亡身餘杭山，越王擺宴姑蘇台。」功成名就的范蠡急流勇退，懷揣「忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下」的利劍，相伴美人隱姓埋名，泛舟五湖，成為一代儒商鼻祖，又是另一段佳話。

文種則留在了越王身邊。范蠡以「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」的典故相勸其離開越王，文種兩難之際，只好稱病不朝。最終還是被疑為作亂，越王賜劍文種以身試劍，留下千古憾事！

楚國經歷了昭、惠二代楚王恢復，逐步對蔡、陳、巴、等國攻佔，使東夷臣服，公元前334年楚威王戰勝越國，隨後越國分裂為多個小國，皆臣服於楚。至此，「宣威盛世」再次顯露楚國這柄寶劍劍身華麗的氣質和銳利的鋒芒。

白駒過隙之間，青銅劍在戰國中期開始轉化為「楚之鐵劍利」的時代，技術的進步並沒有達成楚先祖鬻熊和楚武王熊通的「初心」，更沒有鑄就楚莊王問鼎天下的楚國夢。楚吳越，乃至後來速強的秦國，都曾以「劍」鎮國，不惜為之爭奪各種天下名劍，漸而忘卻劍道。

劍道，積聚文化內涵到今天，承載的分量足以震懾靈魂！屈原戴長劍涉江，他看到的是楚國喪失的歷史機遇必然成為千古遺憾，他以自沉的方式註解了「與天地同壽，與日月同光」 的劍道真諦。

楚國的肇始興盛大致和劍之起源、演變的歷史同步，楚國握有君臨天下的高貴利劍，楚傾襄王時仍然「恃其國大，不恤其政」，必然地隕落於劍道的喪失。

楚國之魂飄渺於烈焰，人傑遁形於汨羅，然而精神不朽，學術未亡、文化不死，楚漢再續，如同藍焰稀薄、浩宇空靈，冥冥之中鳳凰涅槃。楚魂之劍、楚劍之魂錚然希聲於心，成為各位方家在荊州論劍的永恆話題！

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