神秘化你就錯了，佛教戒律其實都來源於現實需要

神秘化你就錯了，佛教戒律其實都來源於現實需要

提起佛教徒，人們首先想到的就是這些人不食葷腥；出家人則不能婚戀。

對於佛教信仰者的這些飲食、行為的約束，在佛教里就稱之為戒律。戒律對於佛教徒，就相當於紀律對於團隊，既是對成員言行思想的約束，也是將團隊成員區別於其他普通大眾的標尺。

佛陀釋迦牟尼佛涅槃的時候，他的弟子就問：「佛陀不能住世說法的時候，後來的佛教徒跟著哪位老師學習佛法？」佛陀回答：「以經卷為老師！」弟子又問：「如果所有的佛經都消失了，那麼又以誰為老師呢？」佛陀回答：「以戒為師！」

戒就是通俗講的戒律，可見戒律對於佛教徒的重要意義。因此，在佛教的宗派中，就有一個專門以戒律為修習法門的，就是律宗。律宗在近代曾經出過一位大師，就是著名的弘一法師。

從最原始的佛教說起，佛教的基本戒律有五個方面：殺、盜、淫、妄、酒。前面的四條都是專門約束行為的，唯獨最後面的一條特意指向了飲食習慣。

殺就是殺生，意指對有情眾生生命的有意剝奪。所以一個正信而嚴謹的佛教徒，總會「走路怕傷螻蟻命，為護飛蛾紗罩燈」，非常謹小慎微。殺戒作為首條戒律，意義重大。拋開業力、輪迴等更為專業和複雜的學說，從淺顯的層面講，戒殺，對內可以保護和滋養人的慈悲心；對外則可以以一種「無緣大慈，同體大悲」的慈悲心，視眾生平等，善待一切眾生，儘力救拔一切眾生，或者廣結善緣。退而求其次，也不能因為自己的慾望等原因，傷害其他有情眾生。基督教講「博愛」，但僅僅停留在對人類的層面，而佛教的慈悲，則已寬泛到一切有情的生命體，但不包括沒有智識的植物。

盜就是偷盜，用法學術語講就是非法侵佔他人財物，這個非常好理解，不論在哪個宗教、團隊或者文化背景下，偷盜行為總是因為其社會危害性而被排斥的。對於佛教徒而言，戒盜還有一個最起碼的功能，就是戒除佛教徒修行者對物質享受乃至世間萬物的依戀和貪婪。佛教三毒「貪嗔痴」，貪婪不但是佛教徒修行的第一道障礙，更是人性中最醜惡的因素。

因為宗派以及出家、在家的不同，佛教對於婚戀行為的規範不一，有的主張禁止，有的並不反對婚配。佛教雖然倡導斷除一切世俗牽掛，但在婚姻戀愛問題上，也不是絕對意義上的禁欲主義者。藏傳佛教的一些流派和日本的溈仰宗的僧侶，都是允許結婚生子的，久負盛名的「情僧」倉央嘉措，非但沒有因為一場纏綿真切的愛情被人非議，反而深受人的尊重，他為情人所寫的那些詩歌，更被人廣泛傳頌，奉為經典。

但是，佛教是戒「淫」的。這個「淫」，並不是指在人倫道德規範之內的兩性關係，而是指夫妻之外的亂性。「無奸不殺」，兩性關係的混亂往往是引發社會不穩定因素的根源。所以，佛教的「殺戒」、「淫戒」和「盜戒」，不但具有宗教意義，更是一種具有普世價值的行為規範。

酒是一種麻醉劑，會讓人興奮或者失常，很多醉酒的人往往言行和平時判若兩人，甚至還會造成一些荒唐或者重大錯誤。為了保持僧眾的威儀和心性清明，佛陀在最初制定戒律的時候，就把「酒」這一種特殊的飲料排除在了僧侶食譜之外，嚴格禁絕。

酒戒是原始佛教戒律中唯一一條對飲食提出的要求。像被大眾熟悉的對於「五葷」（蔥蒜等食物）等等的禁忌，都是後來才出現的。對於「五葷」的禁忌，不但佛教有，佛教傳入中國以後，中國的本土宗教道教也借鑒了佛教的這些規定，甚至道教還加了「三厭」（大雁肉、烏龜肉、狗肉）的戒律。佛道兩教雖然在「五葷」的內容稍有差異，但總體上，被禁忌的蔥蒜等都是一些容易讓人產生不良口氣和氣味的食物。這個禁忌，其實源於一個很現實的需要，並沒有其他神秘的理由在裡面。佛教的僧團出現以後，由於是團體生活，大夥在一塊居住、學習，要是吃了這些食物，產生的氣味很容易讓他人不舒服，故而約定成俗不再食用。直到後來，人們又參考藥物學等方面的理由，把這個習慣納入到了戒律範圍。例如說「五葷」的食物能夠昏神伐性等說法，其實和佛教的根本教義關係不大。

在人們的常識里，佛教徒是不能吃肉的，這是一個根深蒂固的觀念。但這個規定在佛教的原始經典中是找不到依據的。從佛教的歷史看，佛陀釋迦牟尼當年也和眾多弟子們一樣，奉行托缽乞食的習俗。托缽乞食，就是「恆順一切眾生」，信眾施捨什麼，就吃什麼，沒得挑，除過酒和容易產生異味的食物，也難以在飲食方面提出其他苛刻的要求。

對於肉食的禁忌，是南北朝時期的梁武帝的貢獻。梁武帝是虔誠的佛教徒，他從佛教「殺戒」衍生，以帝王的權力，頒旨要求佛教徒不能吃肉。「沒有買賣，就沒有殺戮」，當然了，要是大家都不吃肉，也就可以減少對動物的殺害。梁武帝當時遵循的可能就是這個思維模式。

梁武帝的這個規定，起初是以王權推行的，後來得到了佛教徒的廣泛認可和繼承，成為北傳大乘佛教的戒律之一。當然，在信仰南傳上座部佛教的泰國、緬甸等，和信仰藏傳佛教的地區，對於肉食是沒有禁忌的。這既有對教義的理解差異，也和當地的氣候特徵、物產等有密切關聯。例如在蔬菜、水果奇缺的西藏，要是要求僧侶吃素，那麼這些人的生存和健康就很難保障。

北傳大乘佛教這條戒律，不但得到了中國信徒的支持和奉行，後來也被其他非教徒的認可，產生了一批和宗教無關的素食主義者。素食不但是一種生活方式，更是一種科學態度。現代醫學研究證實，當前對人類健康影響比較大的高血脂、高血糖、高血壓「三高」就與大量攝入肉、蛋等食物有密切關係，同樣的情形在素食主義者身上發生的幾率明顯就小得多。

素食作為一種生活方式，不但對於自身健康有利，也具有重要的外部價值。肉食的大量生產和消費，會造成二氧化碳等溫室氣體的加速排放，既不利於生態平衡，也不利於地球環境的穩定。可見，佛教最遲的這個倡導，已經從宗教層面輻射到科學領域，升華到保護地球的層面，這也許是佛教倡導的慈悲精神的化現吧。

最後，說一個關於佛教燒香的起源。在當前的佛教說法里，焚香的意義非常高深和重大，例如表示虔誠供養佛法僧三寶；傳遞誠懇於虛空法界，感通十方三寶加持；表示燃燒自身，無私奉獻，普香十方。這些繁複的說法，都是後來的佛教徒藉助教義附會和添加的，原始的佛教對此並無特別的說法。

前面說過，隨著佛教的壯大，僧眾越來越多，相應地居住空間人口密度也逐步增加。在講經說法或者僧眾聚會的時候，每個人身上散發出的汗味、體味、腳臭味等混雜交疊，既讓人難以忍受，也不利於眾人的健康。於是，就在群體活動的時候，焚燒一些能產生香味的材料，以掩蓋和減輕臭味。這些香味，在炎熱的季節，也有驅除蚊蟲的雙重效果。所以，焚香就被作為禮佛的一種必要禮儀被保留和傳承了下來。

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