大江西派丹訣次第詳指（三）：丹訣解密

道學 05-28

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。

傳授/陳毓照，整理/盛克琦

方便法門

道家傳統內丹功的基本要求是「致虛極，守靜篤」，然後「以觀其復」，才能進入到「還丹」、「結丹」、「金液還丹」等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的「睡功」，為現代人開創了一個大方便法門。「睡功」的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪費。

以睡功修鍊而著名者，當首推華山隱士陳摶（資料圖）

丹功溯源（附師承）

蟄龍睡功，又叫做睡丹功，簡稱「睡功」。睡功源遠流長，產生於人類的社會勞動中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中，提煉精華和訣竅，終總結而成睡功，因此睡功傳承甚古。孔子說「曲肱而枕之，樂亦在其中」，即是睡功。以睡功修鍊而著名者，當首推華山隱士陳摶（872-989），曾高卧華山，一睡數日不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳於張三丰，並作《蟄龍吟》以表之，中曰：「圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。」西派初祖李涵虛（西月）曾在「峨眉山遇呂祖（呂岩）、豐祖（張三丰）於禪院，密付本音」（清·李道山《李涵虛真人小傳》）。民國·玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：「涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。」其師承源流為張三丰李涵虛吳天秩汪東亭徐海印、蔡潛谷陳毓照盛克琦。故陳摶蟄龍睡功，於西派祖祖相承，密不示人耳。

丹理淺說

雖雲睡功，實為內丹，假借睡卧之中修鍊內丹耳，丹書謂「借假修真」。因此，丹學理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：「予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒。」故「大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮[1]，九還七返之玄要也。」

宋·張紫陽在《青華秘文》中說：「靜中行火候，定里結還丹。」宋·白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：「采精神以為葯，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之葯，則成金液大還丹。」元·李道純在《中和集》中說：「藥物只於無里取，大丹全在定中燒。」體真山人汪東亭也講：「丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也。」（《體真山人丹訣語錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無他，只是一「定」之功，能「定」則金丹不求而可致也。

睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱「睡」為「相似定」。於睡中依法修持，自然能生出「定」功，進而採藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱「睡」為「睡魔」，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之「斬睡魔」。殊不知，睡是生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得「定」最易，故「睡」是「大定真空」的前奏。

坐功妙道

汪東亭謂：「夫丹道有行、住、坐、卧四訣，惟獨睡訣最簡易。」（海印子《天樂集》）又張三丰在《蟄龍法跋》中說：「《隨》之《象詞》曰：『君子以向晦入宴息』。夫不曰『向晦宴息』，而曰『入宴息』者，其妙處正在『入』字，『入』即睡法也。以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？」因此說，行住（站）坐卧皆有「睡功」。「睡功」其實就是「坐功」。此「坐功」並非專是指盤膝靜坐的功夫。「坐」字是二「人」字從「土」，是「二人」坐一「土」之象。「二人」就是「心息」、「神氣」；「土」則是中央戊己土釜，西派謂之「身外虛空一著」。「坐」功就是「心息依虛」口訣。所以真正坐功，在於神氣是否真正在中央土釜中結合，而不在於姿勢上的過分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言「坐」功。即是張三丰所謂「以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？」

平心靜氣，愉快側卧（資料圖）

附：睡訣卧姿

睡功是一種方便法門，亦即一種調和氣脈，適應自然界一切接觸的方法。對於練功是一種輔助功夫，有病無病，人人可練，因為操作容易，持久有效。

1、練功的時間，以照平常的習慣，在晚睡之後或在早起之前，或在午睡小憩的當中，隨意選擇。

2、側身向左向右，皆隨自己的意思，不必拘執。

3、如系向右側睡卧而言，則先把右手的大拇指，安置在右耳垂珠後面的凹中，食指和中指貼著右鬢的「太陽穴」，無名指則貼著「祖竅」(兩眉中心)。小指則貼著「山根」(鼻樑盡處凹中)。右掌的虎口接觸右臉的顴骨邊沿，右肘則屈肱傍著右側的胸肋，附枕而眠。

4、頭部右側安置平正，寄託枕上。

5、右腿在下，屈膝蜷股，猶如弓形，其屈曲程度，以適意為標準。

6、左手掌心，貼在左股「環跳穴」(在股骨頭與胯骨連接處，能轉動的地方)上。肘關節微屈，肘臂附著左側脅肋。

7、左腿微屈，伸多屈少，重在右腿的上面，同時把右腿的「趺陽穴」(足脛腕部、跗上)，鉤貼著左腿的「委中穴」(在膝後面，腘中的橫紋中央)。或者鉤貼著左腳小腿肚的「承山穴」(在小腿肚肌肉隆起下端的盡處)，和小腿肚外側的「絕骨穴」(外踝上約三四寸處，有浮骨如筍，盡頭尖處是穴)。或者鉤著左足的後踵，皆可隨意。

8、眼睛照平常習慣睡覺一樣，輕輕閉合著。

9、呼吸照常呼吸，任其自然。

10、全身放鬆，平心靜氣，愉快側卧。

11、睡卧的一切姿勢，確實作好之後，把念頭集中，寄托在耳根上，用耳朵的聽覺，一心一意側耳細聽呼吸的聲音，念頭隨著呼吸的聲音一進一出與它結合在一起。這種功夫名叫「聽息」。舊說是運用「六根」之一最利的「耳根」，以為入靜的方法，是本功的要點。配合全身關竅的貼觸感應，能夠使人「恬淡無欲」，自然清靜，氣脈調和，陰陽扭抱，平衡適度。久久堅持，益處很大。

12、如果要想翻身，則由右翻左，照右卧的方式方法一般的練法。久久習慣，熟睡翻身，也會自然地作成如此姿勢。

13、睡功只能左右側卧，不宜仰睡，鍊氣家有一句口頭禪：「側龍卧虎仰癱屍」。其意思是重視側卧，而禁止仰睡。他們根據觀察事物，分析側龍卧虎的姿式，在生理上有它的作用。所謂龍虎，又還有調伏左肝(青龍)、右肺(白虎)氣脈交叉流注的含義。仰著睡眠在科學的角度來看，的確不合衛生的要求。照幾何學和力學的理論而言，仰睡時臟腑會受中心的壓力，向四面迫緊，而沒有餘地，蠕動即受影響了。所以不可仰睡，是合邏輯的。

14、練睡功很容易入睡安眠，如果因練功而有睡意，則順應自然，而就練功姿勢睡去，不必勉強繼續練功。如此練成習慣，睡熟醒來，仍舊是原來姿勢。

心息相依交抱，性命相融矣。（資料圖）

丹訣講說

（一）丹功總訣：心息相依，大定真空。

道教學者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在「守中抱一，心息相依」八個字，確是真知灼見。張三丰在《道言淺近》中說：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。」徐海印在《天樂集》中也說：「昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。」李涵虛在《道竅談》中也講：「調息之法自調心始，凝神之法自調息始。」因此，修功總訣就是將調心和調息有機的結合在一起，以心調息，以息攝心，總名為「心息相依」。心息相依交抱，性命相融矣。

（二）第一口訣：心息相依，神定虛空。

放鬆身體，靜卧在床上，將自己的心念和意識集中守住「身外虛空」之中。此處是修鍊上乘丹法的「玄關一竅」，又名「玄牝之門」，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘（具體運用，文字難指，需要師指）。意內守「身外虛空」之虛境，目內照「身外虛空」中呼吸來往之氣，耳內聽「身外虛空」中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；「身外虛空」中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂「心息相依」。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為「神定虛空」。修鍊之道，以「神定虛空」為目的，「心息相依」是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用「心息相依」的「降龍手段」將「元神真意」牽回，如「青龍劍」將雜念斬斷，心神靜守不離「身外虛空」。

張三丰在《道言淺近》中云：「調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：『後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。」李涵虛在《道竅談》中云：「凝神之際，務要與息相依，毋以神逐於息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。」又說：「蓋其存神於虛，則內息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。」體真山人汪東亭也講：「丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。」（《體真山人丹訣語錄》）

（三）第二口訣：心息相忘，神氣合一。

先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經中喻為「龍虎」。丹經謂「龍情纏綿，虎性猙獰」，不過喻心息的燥動不寧。所謂「降龍伏虎」，就是降伏心息，其功訣不外乎「心息相依」。又有「驅龍就虎」者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，合法。

以心調息，以息制心，心息相互鉗制相依於「身外虛空」之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達到「神氣合一」。惟有不去做有為的「心息相依」，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到「心息相忘」。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。「心息相忘」，仍然屬於「心息相依」，惟前是「有為法」，此屬「無為法」耳。只有「心息相忘」（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以，「心息相忘」是「心息相依」的深層階段，是至關重要的環節，是能否進入「睡鄉」，以及「大定真空」的關鍵，也是「陽生葯產」、「烹葯煉丹」的秘機。有修鍊靜功多年者，尚不能「陽生葯產」，未能味此理耳。

張紫陽在《青華秘文》中云：「吾本無他術，為能定心故。」又云：「能靜則金丹可坐而致也。」白玉蟾《玄關顯秘論》云：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。」張三丰在《道言淺近》中說：「以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。」汪東亭也講：「心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？」

（四）第三口訣：恍然而睡，大定前奏。

定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為「相似定」。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。「心息相依」純熟，必須轉入「心息相忘」，於空忘之中，不知不覺之內，恍惚間自然睡去。睡於「心息相忘」中產生，能睡熟就是「心息相忘」的最初效驗。若能迅速睡去，則去「定」境不遠矣。故此「心息相依」法門，是古今修鍊之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢[2]，定從睡中產生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中云：「寢寐常相抱，覺悟候存亡。」即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨「大定真空」，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。

睡中無夢（資料圖）

丹功效驗

睡功的核心就是「心息相依」法門，確是古今真仙修鍊真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下：

悠然速睡

普通人睡前思前想後，輾轉難眠。修鍊睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長，待純熟之後，數次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去「大定」不遠矣。

睡中無夢

普通睡眠，會經歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質量，一覺到天明。醒來百脈調理，精神舒暢。

感陰攝陽

常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有量哉。

防疾祛病

身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。

古訣舉要

陳希夷《蟄龍法》

龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。

陳希夷《贈金勵君睡詩》

常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。爐里近為葯，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。

呂祖《詠蟄龍法》

高卧終南萬慮空，睡仙長卧白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。

張三丰《蟄龍吟》

睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。無走失，有防閑；真火候，運中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學就了，真卧禪。養成了，真胎元。卧龍一起便升天。此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山[3]，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。

張三丰《漁父詞》

蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。

張三丰《蟄龍法跋》

或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰：「君子以向晦入宴息。」夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在「入」字，入即睡法也。以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一[4]跋，時寓終南山。

白玉蟾

白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹。

李道純《滿江紅》

好睡家風，別有個，睡眠三昧。但睡里心誠，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便於睡里調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人會。身雖眠，性不昧；目雖垂，內不閉。向熟睡中間，穩帖帖地。一枕清風涼徹骨，夢於物外閒遊戲。覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。

汪東亭祖師函致天津孟養吾君信函

啟者，今錄奉《陳希夷睡訣》一章，系呂、張二祖師傳出。足下可細心參悟。總之，不越「心息相依」四字之外。夫丹道有「行住坐卧」四訣，惟獨「睡訣」最簡易。何以知其簡易？蓋學道最怕是著在色身，若一著色身，即是後天濁物，非先天清真之真陰真陽也。當睡之時，必要身心兩靜。訣曰：「身不動而心自安，心不動而神自守」是也。片晌之間，再做心息相依，一到睡著，亦是自然而然入於無人無我、忘物忘形的景境。《莊子》云：「逍遙於無何有之鄉」是也。務要明白只要是心息相依睡著，一到睡熟之時，則心息亦自然相依也。切不可有心去安排，前信所謂「順自然，非聽自然」也。若有心去安排，即不是「順自然」之旨也。不論時刻，如有空閑，便去下功。若色身有一毫陽舉，即速向外心息相依；若色身有一毫酥軟，即速向身外心息相依；若色身有一毫氣調動，一毫麻木，即速向身外心息相依。務要知色身是個賊，學道者切不可認賊為子也。必要做到呼吸斷絕，泰然大定，不由我作主。紫陽雲「饒他為主我為賓」是也。若能定得二點鐘時候，即離童真不遠矣。如做睡訣，務要少食多餐。

（汪啟濩五年三月四日）

參考資料：

[1]肯綮：筋骨結合的地方；緊要的地方。綮音qìng。

[2]嚆矢：響箭，喻先聲。

[3]尼山：指孔子。

[4]張全一：即張三丰，豐翁名號頗多，此其一也。

（編輯：若木）

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