《畫雲臺山記》

（晉） 顧愷之 撰

山有面，則背向有影。可令慶雲西而吐於東方。清天中，凡天及水色，盡用空青，竟素上下以映日。西去山別詳其遠近，發跡東基，轉上未半，作紫石如堅雲者五六枚。夾岡乘其間而上，使勢蜿蜒如龍，因抱峰直頓而上。下作積岡，使望之蓬蓬然凝而上。次複一峰，是石，東鄰向者峙峭峰，西連西向之丹崖，下據絕澗。畫丹崖臨澗上，當使赫巘隆崇，畫險絕之勢。天師坐其上，合所坐石及蔭。宜澗中桃傍生石間。畫天師，瘦形而神氣遠，據澗指桃，回面謂弟子。弟子中，有二人臨下，到身大怖，流汗失色。作王良，穆然坐，答問，而超升(應為趙異，人名)神爽精詣，俯眄桃樹。又別作王、趙，趨一人隱西壁傾岩，餘見衣裾；一人全見室中，使輕妙冷然。凡畫人，坐時可七分，衣服彩色殊鮮微，此正蓋山高而人遠耳。中段，東面丹砂絕□及蔭，當使巘□高驪，孤松植其上。對天師所壁以成澗，澗可甚相近，相近者，欲令雙壁之內,□ 愴澄清，神明之居，必有與立焉。可於次峰頭作一紫石亭立，以象左闕之夾高驪絕×，西通雲台以表路，路左闕峰，似岩為根，根下空絕，並諸石重勢，岩相承，以合臨東澗。其西石泉又見，乃因絕際作通岡，伏流潛降，小複東出，下澗為石瀨，淪沒於淵。所以一西一東而下者，欲使自然為圖。雲台西北二面，可一圖岡繞之。上為雙碣石，象左右闕。石上作狐遊生鳳，當婆娑體儀，羽秀而詳。軒尾翼以眺絕澗。後一段赤，當使釋弁如裂電，對雲台西風所臨壁以成澗，澗下有清流。其側壁外面，作一白虎，匍石飲水，後為降勢而絕。凡三段山，畫之雖長，當使畫甚促，不爾不稱。鳥獸中，時有用之者，可定其儀而用之。下為澗，物景皆倒作，清氣帶山下，三分倨一以上，使耿然成二重。

《魏晉勝流畫贊》

（晉）顧愷之 撰

凡畫，人最難，次山水，次狗馬，台榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。此以巧歴不能差其品也。

《小列女》：面如銀，刻削為容儀，不畫生氣。又插置丈夫支體，不似自然。然服章與眾物既甚奇，作女子尤麗衣髻，俯仰中，一點一畫皆相與成其豔姿。且尊卑貴賤之形，覺然易了，難可逺過之也。

《周本記》：重疊彌綸有骨法，然人形不如《小列女》也。

《漢本記》：李王首也，有天骨而少細美。至於龍顏一像，超豁髙雄，覽之若面也。

《孫武》：大荀首也，骨趣甚奇。二婕以憐美之體，有驚據之則。著以臨見妙絶，尋其置陳佈勢，是達畫之變也。

《醉容》：作人形，骨成而制衣服幔之，亦以助神醉耳。多有骨俱，然藺生變趣，佳作者矣。

《穰苴》：類《孫武》而不如。

《壯士》：有奔騰大勢，恨不盡激揚之態。

《列士》：有骨俱，然藺生恨意列，不似英賢之槩，以求古人，未之見也。然秦王之對荊卿，及覆大蘭，凡此類，雖美而不盡善也。

《三馬》：雋骨天奇，其騰罩如躡虛，空於馬勢盡善也。

《東王公》：如小呉神靈，居然為神靈之器，不似世中生人也。

《七佛》及《夏殷與大列女》：二皆衛恊手傳而有情勢。

《北風詩》：亦衛手，恐宻於精思名作，然未離南中。南中像興，即形佈施之像，轉不可同年而語矣。美麗之形，尺寸之制，陰陽之數，纖妙之跡，世所並貴。神儀在心面手稱其目者，玄賞則不待喻。不然，真絶夫人心之達，不可惑以眾論。執偏見以擬過者，亦必貴觀於明識。末學詳此，思過半矣。

《清游池》：不見京鎬，作山形勢者，見龍虎雜獸。雖不極體，以為舉勢，變動多方。

《七賢》：唯嵇生一像欲佳，其餘雖不妙合，以比前諸竹林之畫，莫能及者。

《嵇輕車詩》：作嘯人似人嘯，然容悴不似中散。處置意事既佳，又林木雍容調暢，亦有天趣。

《陳太丘二方》：太丘夷素似古賢，二方為爾耳。

《嵇興》：如其人。

《臨深履薄》：兢戰之形，異佳有裁。自《七賢》以來，並戴手也。

《論畫》

晉·顧愷之

凡吾所造諸畫，素幅皆廣二尺三寸。其素絲邪者不可用，久而還正則儀容失。以素摹素，當正掩二素，任其自正而下鎮，使莫動其正。筆在前運而眼向前視者，則新畫近我矣。可常使眼臨筆。止隔紙素一重，則所摹之本逺我耳。則一摹蹉，積蹉彌小矣。可令新跡掩本跡而防其近內。防內，若輕物宜利其筆，重宜陳其跡，各以全其想。譬如畫山，跡利則想動，傷其所以嶷。用筆或好婉，則於折楞不雋；或多曲取，則於婉者増折。不兼之累，難以言悉，輪扁而已矣。

寫自頸以上要，甯遲而不雋，不使逺（應為「速」）而有失。其於諸像，則像各異跡，皆令新跡彌舊本。若長短、剛軟、深淺、廣狹與點睛之節，上下、大小、醲薄，有一豪小失，則神氣與之俱變矣。竹木土，可令墨彩色輕；而松竹葉，醲也。凡膠清及彩色，不可進素之上下也。若艮畫黃滿素者，寧當開際耳。猶於幅之兩邊，各不至三分。

人有長短，今既定逺近以矚其對，則不可改易闊促，錯置高下也。凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對者。以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣。空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟對之通神也。

作品賞析：

晉 顧愷之 女史箴圖

【名稱】晉 顧愷之
女史箴圖

【年代】晉代

【簡介】「女史」是女官名，後來成為對知識婦女的尊稱；「箴」是規勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷是個弱智，國家大權為其皇后賈氏獨攬，其人善妒忌，多權詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢聖女的事迹寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當時奉為「苦口陳箴、庄言警世」的名篇，流傳甚廣。後來顧愷之就根據文章的內容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。

此圖原作已佚，現存有唐代摹本，原本收藏在圓明園，1860年「火燒圓明園」後被掠奪併流失海外，現收藏於大英博物館，原有12段，因年代久遠，現存《女史箴圖》僅剩9段，為絹本，設色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖依據西晉張華《女史箴》一文而作，原文十二節，所畫亦為十二段，現存自「馮媛擋熊」至「女史司箴敢告庶姬」共9段。作品注重人物神態的表現，用筆細勁聯綿，色彩典麗、秀潤。故宮博物院另藏有宋代摹本，水平稍遜，而多出樊姬、衛女2段，亦有研究價值。

《女史箴圖》現有兩個絹本，一本現藏故宮博物院，專家認為是南宋摹本，藝術性較差；另一本藝術性較強，更能體現顧愷之畫風與《女史箴圖》原貌，專家認為可能為唐人摹本，為大英博物館收藏。

大英博物館收藏的《女史箴圖》是中國唐代的摹本，神韻最接近顧愷之的原畫，因而被後人奉為經典摹本。它曾被許多文人墨客收藏過，畫面上我們可以看到項子京題記，唐弘文館「弘文之印」，還有宋徽宗趙佶瘦金書《女史箴》詞句11行。畫本身及裝裱部分壓有宋、金、明、清內府藏印，及明清歷代收藏者的私人鑒藏印。

唐本的《女史箴圖》於1900年9月，八國聯軍焚燒圓明園之際被英軍大尉基勇松盜往英國，後存大英博物館。第二次世界大戰期間，英國政府為感謝中國軍隊在緬甸解除日軍之圍，曾有意把顧愷之的《女史箴圖》歸還中國，與贈送中國一艘潛水艇二擇一，做為謝禮。中國政府選擇了潛水艇。

以下局部圖：

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