端午節那天佛教史上發生了一些大事…

1、佛教高僧五月五日出生或圓寂

首先，一些生於端午的高僧成為佛教的要事。生於五月五日的孩子常被拋棄，漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險遭遺棄。父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧，如唐代著名的「法雲公」。

《釋氏稽古略》：「萬回法雲公，太宗貞觀六年（632）五月五日生於虢州閿鄉張氏。」父母把他送到寺廟當和尚，這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧後就是禪林的佳話。

其次，一些端午圓寂的禪師亦被載入佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史》載，北齊南陽王高倬生於五月五日，後因謀反罪被殺，但四百餘日後大斂時，他竟然「顏色毛髮皆如生」。因此之故，佛教對五月五日圓寂的出家人也特別重視。

《續高僧傳》載，丹陽縣道成禪師，隋文帝開皇十九年五月五日在興嚴寺圓寂；唐代越州稱心寺大義禪師，在武則天時五月五日坐化。《宋高僧傳》載：智威禪師圓寂於唐肅宗761年五月五日；同書卷十四載：唐代著名高僧揚州大雲寺鑒真大師，公元763年五月五日無疾坐亡，其真身不壞。《景德傳燈錄》卷五載，司空本凈禪師於上元二年（761）五月五日歸寂，唐天子賜給「大曉禪師」法號。

這些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日這天夜裡夢見阿彌陀佛託夢：「汝說法止六日，當生凈土。」在五月四日，他集合眾僧說：「因緣聚散，固當有時；凈土勝緣，惟憑時刻。願眾念佛，助我往生。」說罷，在誦佛聲中坐化。

當時，天上雷鳴不斷，地上白雲覆地，直到五月六日才停。離知《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，1143年五月五日，覺禪師將死作《頌》交代後事：「今年五月初五，四大將離本主；白骨當風揚卻，免占禪那地土。」他在鐘聲漸入坐逝之境，侍者離知想起他們的約定：「吾化後，可喚之。若能回來，是有道力也。」

於是，他連喚三聲，覺禪師果然復活，問到：「你有什麼事？」侍者說：「和尚何裸跣而去？」他反問：「來時何有？」侍者要給他穿幾件衣服，他說：「不用。留給後人吧。」他書偈云：「七十三年如掣電，臨行為君通一線；鐵牛踍跳過新羅，撞破虛空七八片。」然後，晏然而逝。

死亡，可說是人生大事，人類的宗教多因「死亡」而產生，這些五月五日圓寂的高僧和坐化妙境，遂成為禪門肉身成道的佳話。

2、許多端午發生的事件被佛典記錄下來

唐代翻譯佛經常在五月五日開筆。《全唐文》載，北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等，在740年五月五日奉詔開譯。

佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密聖教法門述經》等，在唐德宗建中元年（780）五月五日開譯。

其次，所譯佛經如果在五月五日這天封筆，也是佛教的大事。《大乘入楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等，是三藏法師義凈等於武則天（700）五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢，《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載，朝廷也下詔褒獎。

760年，唐肅宗派大臣到廣東韶州曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作為「鎮國之寶」供養皇宮。衣缽沒有及時歸還。765年，五月五日，惠能大師便託夢給代宗皇帝要求歸還：「夢六祖大師請衣缽。」

七日，敕刺史楊瑊曰：『朕夢感能禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。』」可見禪宗索回鎮教之寶，亦得藉助端午節這個特殊的日子。

由以上的敘述，可見端午與佛教的聯繫有著深刻的文化意義。英國哲學家羅素認為，知識在不用文字表達的動物行為中紮根之深，超過了大多數哲學家願意承認的程度。端午節正是如此，它紮根於中華民族文化的底層，突破原始宗教和道教的藩籬，深深地積澱在佛教文化之中。這與韓國以端午「申遺」一樣，顯示了中國文化的巨大影響力。

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