出家人也過端午節，細數佛教中的端午節1325期

端午節是中國古老的傳統節日，始於春秋戰國時代，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，最為人熟識知曉的，就是紀念愛國詩人屈原。但是端午節與佛教的有什麼關係？端午節的起源在佛典中有沒有文字記載？

唐語曰「舊來傳五日，無事不稱神」。「五日」一直被認為是很神聖的日子。佛法東來後，端午的神秘性逐漸滲透到佛教中，使一些佛教的大事也與端午有了聯繫。

1、佛教高僧五月五日出生或圓寂

首先，一些高僧生於端午。生於五月五日的孩子常被拋棄，父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧，如唐代著名的「法雲公」。

其次，一些高僧於端午圓寂

丹陽縣道成禪師，隋文帝開皇十九年(599)五月五日在興嚴寺圓寂;唐代越州稱心寺大義禪師，在武則天天授二年(692)五月五日坐化。

這些高僧在五月五日坐化，常常伴十分神奇的情景。金熙宗皇統三年(1143)，覺禪師將死作《頌》交代後事：「今年五月初五，四大將離本主;白骨當風揚卻，免占禪那地土。」他在鐘聲漸入坐逝之境，侍者想起他們的約定：「吾化後，可喚之。若能回來，是有道力也。」

於是，他連喚三聲，覺禪師果然復活，問到：「你有什麼事?」侍者說：「和尚何裸跣而去?」他反問：「來時何有?」侍者要給他穿幾件衣服，他說：「不用。留給後人吧。」他書偈云：「七十三年如掣電，臨行為君通一線;鐵牛踍跳過新羅，撞破虛空七八片。」然後，晏然而逝。

這些五月五日出生和圓寂的高僧，遂成禪門佳話。

2、許多端午發生的事件被佛典記錄下來

唐代翻譯佛經常在五月五日開筆。《全唐文》卷916載，不空大師翻譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等，在唐玄宗開元二十八年(740)五月五日奉詔開譯。佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密聖教法門述經》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日開譯。

其次，所譯佛經如果在五月五日這天封筆，也是佛教的大事。《大乘入楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等，是三藏法師義凈等於武則天久視元年(700)五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢，《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載，朝廷也下詔褒獎。

唐肅宗上元元年(760)，肅宗派大臣到廣東韶州(今韶關)曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作為「鎮國之寶」供養皇宮。衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大師便託夢給代宗皇帝要求歸還：「夢六祖大師請衣缽。」

七日，敕刺史楊瑊：「朕夢感能禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。」可見禪宗索回鎮教之寶，亦得藉助端午節這個特殊的日子。

由以上的敘述，可見端午與佛教的聯繫有著深刻的文化意義。端午節紮根於中華民族文化的底層，深深地積澱在佛教文化之中。

3、佛教中的端午遺俗

植根於中華民族文化底層的端午對外來佛教產生了深刻影響。《古尊宿語錄》卷44載，宋代和尚也過端午節：寶峰雲庵真凈禪師五月五日上堂云：「今朝五月復端午，隨眾生心解分布棕子。雖然，應所知，要須一一知來處。且道從什麼處來？」佛教在這天也吃粽子。佛教世界中翠竹黃花儘是真如，端午自然也入般若。《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載，宋紹興二十六年（1156）五月五日，普覺禪師上堂云：「今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。」艾人，是端午節時束艾葉為人。它與門神一樣，是為了避邪拒鬼。佛教語錄保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禪悅玄機。《古尊宿語錄》卷27，舒州龍門佛眼禪師：「今日端午……遂失聲叫曰：『阿耶耶，阿耶耶，盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。』昔楚大夫以忠言不用，沉於湘江。後人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰：『世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。』大眾：『別人燒灸，別人吃物，為什麼龍門長老受痛受飽，未能情忘緣慮？』」這段禪機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關係。宋陸遊有《天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛遊人過於元夕》詩，佛寺在五月五日前三天已舉行盛大慶祝儀式：「萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊」，寺廟張燈結綵，禪堂成為端午慶典的場所。一些失傳的端午古俗在佛教中保存。《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禪師端午節說：「端午龍安亦鼓橈，青山雲里得逍遙。飢餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標。卻向乾地上划船，高山頭起浪。明椎玉鼓，暗展鐵旗；一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。」這裡有許多失傳了的端午古俗：第一，後世認為端午龍舟是為了救屈原：「楚人悲屈原，千載意未歇……遺風成競渡，哀叫楚山裂。」但端午龍船原來是為了「安龍」。第二，一般認為端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第三，一般認為，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：「五月五日，蓄蘭為沐浴。」但這裡表明，它用於製作「菖蒲茶」。此外，《古尊宿語錄》卷28：「龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。」佛教東林《雲門頌》也說：「一撾塗毒聞皆喪」。一般認為，端午龍舟競渡時擊鼓是為了統一划船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體體現。

安龍、菖蒲茶、干龍船、毒鼓等是失傳的端午古俗， 這些資料既可補端午資料之缺， 又可見出中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度， 彌足珍貴。

4、佛教大事與端午

唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》： 「舊來傳五日，無事不稱神。」端午的神秘性滲透到佛教中， 使一些佛教內部的大事也與端午有了聯繫。

首先， 一些生於端午的高僧成為佛教的要事。生於五月五日的孩子常被拋棄， 漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險遭遺棄。父母或將此日出生的孩子送往沙門為僧， 如唐代著名的「法雲公」。《釋氏稽古略》卷二： 「萬回法雲公，太宗貞觀六年( 632) 五月五日生( 於) 虢州閿鄉張氏。」父母把他送到寺廟當和尚， 這既救了孩子又避了禍。這樣的人成為高僧後就是禪林的佳話。

其次， 一些端午圓寂的禪師被載入佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史?齊宗室諸王傳》載， 北齊南陽王高倬生於五月五日， 後因謀反罪被殺， 但四百餘日後大斂時， 他竟然「顏色毛髮皆如生」。因此之故， 佛教對五月五日圓寂的和尚也特別重視。《續高僧傳》卷21 載， 丹陽縣道成禪師， 隋文帝開皇十九年( 599) 五月五日在興嚴寺圓寂; 唐代越州稱心寺大義禪師， 在武則天天授二年( 692) 五月五日坐化。《宋高僧傳》卷8 載： 智威禪師圓寂於唐肅宗上元二年( 761) 五月五日; 同書卷十四載： 唐代著名高僧揚州大雲寺鑒真大師， 在日本天平寶字七年癸卯歲( 公元763 年， 即唐代宗廣德元年) 五月五日無疾坐亡， 其真身不壞。《景德傳燈錄》卷五載， 司空本凈禪師於上元二年( 761) 五月五日歸寂， 唐天子賜給「大曉禪師」法號。這些高僧在五月五日坐化， 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦， 在四月二十八日這天夜裡夢見阿彌陀佛託夢： 「汝說法止六日， 當生凈土。」在五月四日， 他集合眾僧說： 「因緣聚散， 固當有時; 凈土勝緣，惟憑時刻。願眾念佛， 助我往生。」說罷， 在誦佛聲中坐化。當時， 天上雷鳴不斷， 地上白雲覆地， 直到五月六日才停。

離知《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，金熙宗皇統三年( 1143) 五月五日， 覺禪師將死作《頌》交代後事： 「今年五月初五， 四大將離本主; 白骨當風揚卻，免占禪那地土。」他在鐘聲漸入坐逝之境， 侍者離知想起他們的約定： 「吾化後， 可喚之。若能回來， 是有道力也。」於是， 他連喚三聲， 覺禪師果然復活， 問到： 「你有什麼事？ 」侍者說： 「和尚何裸跣而去？ 」他反問： 「來時何有？ 」侍者要給他穿幾件衣服， 他說： 「不用。留給後人吧。」他書偈云： 「七十三年如掣電， 臨行為君通一線; 鐵牛踍跳過新羅， 撞破虛空七八片。」然後， 晏然而逝。死亡是人類大事，人類的宗教多因死亡而生， 這些五月五日圓寂的高僧和坐化妙境成為禪門肉身成道的佳話。

再次， 一些端午發生的事件被佛典紀錄下來。唐代翻譯佛經常在五月五日開筆， 《全唐文》卷916 載， 北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等， 在唐玄宗開元二十八年( 740) 五月五日奉詔開譯： 「卯時焚燒香火， 起首翻譯」; 佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛三摩地三密聖教法門述經》等， 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙門慧超等開譯。所譯佛經如果在五月五日這天封筆， 也是佛教的大事。《大乘入楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等， 是三藏法師義凈等於武則天久視元年( 700) 五月五日在東都洛陽的三陽宮譯畢， 《大周刊定眾經目錄》第十五卷予以明確記載， 朝廷也下詔褒獎。

禪宗南宗的傳法衣缽被朝廷借去， 禪宗便借端午節向朝廷追索。唐肅宗上元元年( 760) , 唐軍與安史叛軍的戰爭正吃緊， 為了平定叛亂， 唐肅宗派大臣到廣東韶州( 今韶關) 曹溪南華寺將禪宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城， 作為「鎮國之寶」供養皇宮。平叛結束以後， 衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年( 765) 五月五日， 惠能大師便託夢給代宗皇帝要求歸還： 「夢六祖大師請衣缽。七日， 敕刺史楊瑊曰： 『朕夢感[能]禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送， 朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者， 嚴加守護， 勿令遺墜。』」禪宗索回鎮教之寶， 還藉助端午節這個特殊的日子。

再次， 佛教也利用五月五日煉製法術。五月五日惡鬼橫行， 端午素來流行厭勝之術。《史記集解》載： 「漢使東郡送梟， 五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥， 故食之。」巫師在此日製作巫術藥物： 「五月五日， 取蟾蜍， 可合惡疽瘡;取東行螻蛄， 治婦難產。」巫蠱葯也在這天煉製： 「以五月五日聚百種蟲， 大者至蛇， 小者至虱， 合置器中， 令自相啖， 餘一種存者留之。蛇則曰蛇蠱， 虱則曰虱蠱， 行以殺人。因食入人腹內， 食其五藏， 死則其產移入蠱主之家。三年不殺他人， 則畜者自鍾其弊。」與此相應， 佛教也利用這天煉藥制咒。魏法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷六： 「蛇毒者， 以五月五日蛇合和毒藥; 又以毒藥飼蛇等。」除了用五月五日的蛇毒製藥外， 佛教還用此日施行法術。大藏經阿含部《大葯叉女歡喜母並愛子成就法》： 「若有被囚禁、枷鎖、種種口舌者， 取五月五日桃木， 密書彼怨人名字， 加持一百八遍; 又於真言句中稱彼人名， 加持求願語， 釘入地，即得官府口舌解散無事。」桃木是驅鬼之木， 它端午日與咒語配合驅邪。《寶藏天女陀羅尼法》： 「此法必須五月五日夜受持， 即果成就。五月五日夜， 注想思存， 換誦呪一千八遍。」佛教充分利用五月五日行法， 與道教有相似之處。

在端午基礎上還產生了「天中節」。宋陳元靚《歲時廣記?趁天中》： 「《提要錄》： 五月五日， 乃符天數也， 午時為天中節。」五月、五日、午時， 是三「五」重疊之時， 故成為「天中節」。漢代在此時以陽燧取火， 煉五石鑄法器。唐代揚州向皇帝進貢的「江心鏡」就於五月五日午時在揚子江中百鍊而成， 白居易《百鍊鏡》： 「江心波上舟中鑄， 五月五日日午時。」[17]唐李肇《唐國史補》卷下說這種鏡「易破難成， 往往有自鳴者」。佛教也有「天中節」的咒語： 「五月五日天中節， 一切惡事盡消滅！ 急急如律令。」宋紹隆《圓悟佛果禪師語錄》卷七： 「五月五日天中節， 萬祟千妖俱殄滅。眼裡拈卻須彌山， 耳中拔出釘根楔。鍾馗小妹舞三台，八臂那吒嚼生鐵。勅攝截， 急急如律令。」《慧普覺禪師語錄》卷十《雲門頌》： 「五月五日午時書， 赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令， 不須門上畫蜘蛛。」佛教在「天中節」時也舉行法事， 驅使道教的鐘馗、那吒等神靈以降妖除魔。

（編自學佛網）

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