中國歷史上第一個座右銘的由來：

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。

世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷。

無使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不淄，曖曖內含光。

柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。

慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恆，久久自芬芳。

這是崔瑗的名篇《座右銘》。東漢書法家崔瑗年輕時好意氣用事,他因哥哥被人殺害,大怒之下殺了仇人,隻身逃亡.幾年後,朝廷大赦,才回到故鄉.崔瑗自知因一時魯莽起大禍,吃足苦頭,就作銘(文體的一種)放在座位的右側,用以自戒.每個人都有自己為人處世的原則,座右銘是恪守這一原則的較常見的形式.座右銘的內容是勉勵自己,鞭策自己,或約束自己行為的準則.

很少有人知道，座右銘最初並非是置於座右的銘文，而是一種稱為歌器的酒具，並且和春秋五霸之一的齊桓公有關。

《尚書·大禹謨》：「惟德動天，無遠勿屆，滿招損，謙受益，時乃天道。」

歌器是一種奇特的盛酒器，空著的時候往一邊斜，裝了大半罐則穩穩噹噹地直立起來，裝滿了則一個跟頭翻過去。這種歌器給人以不能自滿，自滿就要翻跟頭的啟迪。

春秋五霸之一的齊桓公生前非常喜歡這種歌器，座位右邊總是放著一個歌器，用以警戒自己，不要驕傲自滿。齊桓公死後，國人為他建造廟堂時也沒忘記將此器皿放人廟堂之中供人祭祖。

有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便間廟中看管香火的人，方知是歌器。孔子知道歌器的來歷，便給弟子講述當年齊桓公置歌器於座右警戒自己的故事，並教育弟子，讀書學習也是這樣，驕傲自滿必然會招來損失。孔子回去之後，也請人做了一個，放在座右警戒自己。南北朝時，著名科學家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個歌器，非常成功。

可能是後來這種歌器失傳了，也可能是後人感到用文字更能準確表達自己的思想，於是，改用銘文代替歌器放在座右了。這使成了名符其實的警戒鞭策自己的座右銘了。

東漢著名書法家崔瑗 《賢女帖》

釋文：賢女委頓，積日治此，為憂懸憔心，今已極佳，足下勿復憂念。有信來數附書知聞，以解其憂。

崔瑗《草書勢》

書契之興，始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁；時之多僻，政之多權。官事荒蕪，勦其墨翰；惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略；應時諭指，用於卒迫。兼功並用，愛日省力；純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳。或¤¤點¤，狀似連珠；絕而不離。畜怒怫鬱，放逸後奇。或凌邃惴慄，若據高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，餘綖糾結；若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，彷彿若斯。

[注]《草書勢》，崔瑗(77-142年)字子玉,涿郡安平（今屬河北）人,年輕時遊學京都洛陽,與張衡、馬融等為伍,官至濟北相。崔瑗書法師法杜度,擅長章草,在書史上地位顯要,人稱崔、杜。《草書勢》是談論草書技法的文章,用比喻的手法加以描述。文見《晉書列傳第六·衛恆傳》

這是流傳至今的我國歷史上最早的一篇書法論文，而且是論草書的。書法是一種線條藝術，草書於此尤具代表性。因此，這篇文章也就彌足珍貴。文章在講了書法的起源之後，重點講了草書的產生，指出由於「官事荒蕪」， 出現了比大小篆簡略的「隸書」；而「草書之法，蓋又簡略，應時諭指，用於卒迫，兼功並用，愛日省力」。這就說明，草書是由於政事繁忙，為適應書寫簡易快速的需要而產生的。這是符合實際的。任何一種藝術，起初都是為了實用，後來才出於審美的需要，逐漸使之完善成熟。漢代草書在實用中提高技藝，成為一種獨具特色的書法藝術，終於得到了社會的承認。

崔瑗《草書勢》的重要意義，還在於它記錄了他對草書藝術的審美感受，把草書作為供人欣賞的美的藝術。文中提出一個重要美學命題：「觀其法象」。法象，本指人的合乎禮儀規範的儀錶舉止，借用到草書直觀上，則指其合乎法度而又獨具特色的藝術形象。因此，「觀其法象」，就是觀賞草書的藝術形象。而且文中具體生動地描繪了這一點。一則說，「抑左揚右，望之若欹」，意在講草書結體不同於篆隸的對稱平穩。一則說，「獸跛鳥躊，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳」，強調草書的動態美。書法本是空間藝術，是靜止的，這裡的鳥獸想要「飛移」；狡兔突然受驚將要「賓士」，給人強烈的時間藝術的動態感。一則又說，「或蜘蛛點蝻，狀似連珠，絕而不離」，指出草書的下點，如「燕」、「然」下面四點，筆勢也有它自身的特色。一則還說，「若山蜂施毒，看隙緣巇；騰蛇赴穴，頭沒尾垂」，點出草書筆畫的曲折、迴旋、流暢。這些都是草書的特殊處。它較之漢代的正書篆、隸來，線條更流暢，更自由，更具活力，更富意態。那筆勢「畜怒怫鬱」，縱放出來，就會產生出奇異的情景。然則崔瑗在肯定了草書的這些特徵之後，又指出草書的自由不是隨意的。文中一方面寫到「方不中矩， 圓不中規」，指出草書打破了篆隸要求對稱平穩的限制；另一方面又寫到「就而察之，一畫不可移」，表明草書是有自己的法度的，有著「一畫不可移」的規則和規律性。這種對自由與規律、合目的性與合規律性的高度統一的要求，是我國先秦美學就具有了的一條重要原則。崔瑗對草書藝術的審美感受，再次體現了這一點。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！