自給自足的民間收藏，到了大秀拳腳的時候了

文化 05-31

每次寫文章都提到國家，似乎離開國家就寫不了文章。有人抱怨、有人理解。

抱怨的人愛說，都是一些小人物談什麼國家大事，國家大事是兩會代表的議題，我們算什麼！

理解的人認為，位卑未敢忘憂國，憂國憂民是良心國民的基本素質。過去靠文人針砭不良的世風，今天有民間收藏敢於亮劍。

什麼是國家的根本？什麼是戰略儲備？什麼是文化的根脈？

留住了文化的根脈，什麼都可以擁有，沒有了文化的根脈，民族不存，國將不國。歷史上的許多民族的消失，不是人種的滅絕，而是文化被同化，所以文化傳承是第一選項。

留住文化根脈，托起民族未來。

「彩縷碧筠粽，香粳白玉團。」五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。

農曆的出現本身帶著神奇，也是中華民族的先人，用智慧丈量出人和自然和諧相處的距離，並畫出一個規律。以農耕為主的中原大地，就是踏著農曆的日子進行耕種，豐收。就像一個看不見的高人，在指揮著人們按律行事，準確無誤。

「五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋。」端午節已經傳承了二千多年，今後還會繼續傳承，這些習俗反映出人們追求天下太平、家人團圓的觀念，是一種祈求國富民強、風調雨順的符號。

端午節也寄託了對愛國詩人屈原的紀念，把節日人性化，凝結了中華民族的民族精神和情感，承載了中華民族的文化血脈和思想精華。

年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，並發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。

文化濡染，不只是老輩的事，更是年輕人的大業；文化創新，不只是市場的事，更是公共治理的議題。只有讓人們真切地感受到文化的魅力，才能彌補文化內涵與人們心靈的隔閡，把那些沉寂已久的文化精華喚醒煥活、讓那些快要斷續的文化脈絡剛毅強韌。

文化產業是最高的國家戰略，它既有物質形態、又有精神形態，更有經濟意義。保護文化的遺存、研究古代未解之謎，也是一個國家從自給自足的小農經濟，到工業大國、經濟強國文明的具體體現。

在今天藝術品市場處於表象繁榮，實則軟榻的背景下，古代藝術品如何與資金對接已是各方絞盡腦汁的課題，藝術品金融在這種氛圍中屢被提及，然而，關於近年來各種形態的藝術品金融化的嘗試，質疑之聲始終不絕於耳。

在這種形勢下，藝術品金融是一條可以帶來新格局的出路，還是飲鴉止渴的藥方呢？辦法已經用盡，收穫的只是副作用。

古代藝術品必須要一個全新的嘗試！

民間收藏要從自給自足的民間行為，上升到國家戰略的大格局中，就要有全新的思維和鳳凰涅磐的蛻變。游離於國家價值體系之外的民間收藏，恰恰給了游離於國家貨幣之外的虛擬貨幣一個根本的依賴或者依託。

一般貨幣與虛擬貨幣的價值基礎不同，前者代表效用，後者代表價值。從行為經濟學的觀點推導，貨幣作為一般等價物，但實際上是指效用。

而虛擬貨幣代表的不是一般的效用，而是價值本身，是價值相對性的表現形式，或者說是表現符號；也可以說，虛擬貨幣是個性化貨幣，也可稱為信息貨幣。它們的共性在於對不確定性價值、相對價值進行表示的符號。

這樣說，貨幣的傳統含義已經被突破了原有含義的貨幣，只能是新的更廣義貨幣的一個特例。

一般貨幣由央行決定，虛擬貨幣由個人決定。一般貨幣的主權在共和體中心；虛擬貨幣的主權在分布式的個體節點。

正是在這個意義上，在經濟學中有人把股票市場稱為虛擬貨幣市場，把股市和衍生金融市場形成的經濟稱為虛擬經濟。虛擬經濟的本質是以個體為中心的信息經濟。

古代藝術品可以創造巨大的財富，不是簡單的買賣，而是它含有的貨幣的流通。

財富的增長來自資金不斷的流通，沉澱只能讓經濟停滯。增發的貨幣總是砸在固定資產上，經濟如何繁榮。

網上的一個貨幣流通的例子很有說服力：

這是炎熱小鎮慵懶的一天。太陽高掛，街道無人，每個人都債台高築，靠信用度日。這時，從外地來了一位有錢的旅客，他進了一家旅館，拿出一張1000元鈔票放在櫃檯，說想先看看房間，挑一間合適的過夜。

就在此人上樓的時候，店主抓了這張1000元鈔，跑到隔壁屠戶那裡支付了他欠的肉錢。屠夫有了1000元，橫過馬路付清了豬農的豬本錢。豬農拿了1000元，出去付了他欠的飼料款。那個賣飼料的老兄，拿到1000元趕忙去付清他召妓的錢。有了1000元，這名妓女衝到旅館付了她所欠的房錢。

旅館店主忙把這1000元放到櫃檯上，以免旅客下樓時起疑。此時那人正下樓來，拿起1000元，聲稱沒一間滿意的，他把錢收進口袋，走了……這一天，沒有人生產了什麼東西，也沒有人得到什麼東西，可全鎮的債務都清了，很開心……

這個故事告訴了我們一個什麼道理？貨幣只有流通才能產生價值！靜止的貨幣是不會增值的，要讓貨幣產生價值增值就必須讓貨幣流通和運作，才能達到錢生錢的效果。

一個有著價值百萬億級別的民間收藏，可以把虛擬經濟的虛火，做成經濟繁榮的實火。民間收藏實際上只需要政策的引導，需要政策的保護，就會煥發出巨大的經濟活力。

當年我們一起探討西部開發需要多少投資時，我們提出了要政策不要錢，就像美國拉斯維加斯建在沙漠上的奇蹟一樣，實際這種政策就是靈活的網開一面。

全民收藏這出大戲，是在不知不覺中開演的，不知不覺到了高潮，不知不覺又回到了低潮，明白，還是不明白，大家都留在這個退不出來的圈子裡。

一看滿屋子全是古董，下腳之地都沒有，連睡覺的床都是明清傢具，我曾在朋友家的明代黃花梨大床上睡了三天，就是舒服，設計的合理，結構的穩定，屋中有窩，真有文化的范。

所以，民間收藏就是本世紀最有看頭的一場大戲。歷史上的十大悲劇、十大喜劇，都比不過今天的收藏，既痛苦又快樂，簡稱就是「痛快」。痛快之後就剩下了思考，思考那些留給我們的藝術瑰寶。

一、唐代的三彩，是那個時代的絕歌，透出了那個時代的強盛，一抹抹的簡單的顏色，使得冷峻的造型變得活潑。這個時代的藝術品結構複雜，造型生動。由於是低溫燒制，所以造型可以豐富多姿。

二、宋代瓷器才是中國真正進入了高溫燒瓷時代，也有說半高半低，這個界限是多少？宋代瓷器為什麼不喜歡用彩色，而更加喜歡素雅高貴的單色釉，我認為還是彩料的問題，在高溫下如何讓彩料發出準確的顏色，是那個時代需要解決的高技術。發現了眾多的貼金、描金的宋瓷，以後再論。

在單色釉的製作中，宋代創出了至今無法逾越的高峰。以五大名窯、八大窯係為代表的單色釉體系，完美的凸顯了沉靜素雅的美學風格。汝窯的素中顯貴，官窯的自然開片，彰顯了宋代制瓷技術的完美，符合了宋代士大夫的哲學思想。

我認為宋代的文化是中國歷史上漢文化表現最為明顯的一個時期，不管是學術理論，還是書畫藝術，還是瓷器製作，都有著極端的漢人的哲學思想。

三、元代的青花開始讓瓷器變得熱鬧起來。

這些來自西域的彩料-蘇麻離青，解決了瓷器著色的問題，彩料解決了，就是藝術家創造的問題了。那個時代，題材有的是，元曲、雜劇都是這些藝術創作最好的題材。鬼谷子下山、昭君出塞、三國故事、歲寒三友等圖案自然而出。

讓中國人真正認識到元青花珍貴的鬼谷子下山大罐，從此我們的元青花遍地都是。從海外看，對元青花的研究，比我們認真並有成果，我們的學術界、鑒定界都有認知誤區。偽專家當家，才能指鹿為馬。

在那個崇尚英雄的時代，最好的圖文轉播就是帶有書畫故事的瓷器。元青花的創製，是拜元代大疆土的視野自然而成。也是人類社會世界變通途的結晶。沒有蒙元大帝國，也就沒有了元青花的輝煌。缺少了蘇麻離青的原料，青花瓷器就少了靈動、詭異和朦朧。

後世的明青花、清青花，無論畫工如何美麗了得，都無法在比擬元代青花。這是人類藝術歷史上最濃重的一撇彩虹。

這件金元時代的紅綠彩歲寒三友玉壺春，從造型來看，我看元代。日本也有一件紅綠彩，中國的專家們，有認為是元代，有認為是明代，這就是一把糊塗賬。

元金時代的紅綠彩是否就是釉上彩的鼻祖。我認為絕對正確，紅綠彩的出現，學術界爭議很大，認識度並不是很高。但它是這個時代最重要的貢獻，紅彩和綠彩，首先能在瓷器上使用，應當是金國的領地河北的磁州，金國人對於大紅、大綠喜愛，把它用到瓷器燒造上，一點都不奇怪。稀薄濃郁的大紅彩料，配上翠綠厚實的綠料，反襯托出一種歡樂祥和的視覺感受。遠勝現代的五顏六色帶來的低劣色覺反感。