阮元《北碑南帖論》、《南北書派論》（全文）

《北碑南帖論》

古石刻紀帝王功德，或為卿史銘德位，以佐史學，是以古人書法未有不託金石以傳者。秦石刻曰「金石刻明白」，是也。前後漢隸碑盛興，書家輩出。東漢山川廟墓無不刊石勒銘，最有矩法。降及西晉、北朝，中原漢碑林立，學者慕之，轉相摩習。唐人修《晉書》，南、北《史》轉，於名家書法，或曰善隸書，或曰善正書，善楷書，善行草，而善隸書為尊。當年風尚，若曰不善隸，是成書家矣。故唐太宗心折王羲之，尤在《蘭亭序》等帖，而御撰《羲之傳》，惟曰「善隸書，為古今之冠」而已。絕無一語及於正書、行草。蓋太宗亦不能不沿史家書法以為品題。《晉書》具在，可以覆案。而羲之隸書，世間未見也。

隸字書丹於石最難，北魏、周、齊、隋、唐，變隸為真，漸失其本。而其書碑也，必有波磔雜以隸意，古人遺法猶多存者，重隸故也。隋、唐人碑畫末出鋒，猶存隸體者，指不勝屈。褚遂良，唐初人，宜多正書，乃今所存褚跡，則隸體為多，間習南朝體書《聖教序》，即嫌飄逸，蓋登善深知古法，非隸書不足以被豐碑而鑿真石也。宮殿之榜亦宜篆隸，是以北朝書家，史傳稱之，每曰長於碑榜。今榜不可見，而瓦當、碑頭及《天發神讖碑》，可以類推。

晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然布袋所攜者，帖也。帖者，始於卷帛之署書，後世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖 》如鍾、王、郗、謝諸書，皆帖也，非碑也。且以南朝敕禁刻碑之事，是以碑碣絕少。惟帖是尚，字全變為真行草書，無復隸古遺意。即以焦山《瘞鶴銘》與蓬萊鄭道昭《山門》字相校，體似相近，然妍態多而古法少矣。《閣帖》，晉人尺牘，非釋文不識，苟非世族相習成風，當時啟事，彼此何以能識。東晉民間墓磚，多出於陶匠之手，而字跡尚與篆隸相近，與《蘭亭》迥殊，非持風流者所能變也。王獻之特精行楷，不習篆、隸，謝安欲獻之書太極殿榜，而獻之斥韋仲將事以拒之，此自藏其短也。夫魏之君臣失禮者，在凳懸仲將耳。若使殿榜未懸，陳之廣廈細旃之上，敕文臣大書之，何不重禮之有？豈君上殿廷，不及竹扇籠鵝耶？虞世南《孔子廟堂碑》本是南朝王派，故有所書碑碣不多。若歐、褚則全從隸法而來，摩崖巨石，照耀區夏，詢得蔡邕、索靖之傳矣。北朝碑字破體太多，特因字雜分隸，兵戈之間，無人講習，遂致六書混淆，向壁虛造。然江東俗字，亦復不少，二王帖如「禊」、「智」、「體」、「 」等字非破體耶？唐初破體未盡，如虞、歐碑中「笑」、「 」、「准、」「煞」等字非破體耶？唐太宗幼習王帖，於碑版本非所長，是以御書《晉祠銘》筆意縱橫自如，以帖意施之巨碑之間者，自此等始。伺候李邕碑版名重一時，然所書《雲麾》諸碑，遂字法半出北朝，而以行書書碑，終非古法。古開元間修《孔子廟》諸碑，為李邕撰文者，邕必請張廷珪以八分書之，邕亦謂非隸不足以敬碑也。唐之殷氏、顏氏並以碑版隸楷世傳家學。王行滿、韓擇木、徐浩、柳公權等，亦各名家，皆由沿習北法，始能自立。

是故短箋長卷，意態揮灑，則帖擅其長，界格方嚴，法書深刻，則碑據其勝。宋蔡襄能得北法，元趙孟頫書摹擬李邕，明董其昌楷書脫跡歐陽詢，蓋端書正畫之時，非此則筆力無立卓之地，自然入於北派也。要之漢、唐碑版之法盛，而鐘鼎文字微；宋、元鐘鼎之學興，而字帖之風盛。若其商榷古今，步趨流派，擬議金石，名家復起，其誰與歸？

《南北書派論》

元謂：書法遷變，流派混淆，非溯其源，曷返於古？蓋由隸字變為正書、行書，其轉移皆在漢末、魏晉之間；而正書、行草之分南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鍾繇、衛瓘及王羲之、獻之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鍾繇、衛瓘、索靖及崔悅、盧湛、高遵、沈馥、姚元標、趙文深、丁道護等，以至歐陽詢、褚遂良。南派不顯於隋，至貞觀始大顯。然歐、褚諸賢，本出北派，洎唐永徽以後，直至開成，碑版、石經尚沿北派餘風焉。南派乃江左風流，疏放妍妙，長於尺牘，減筆至不可識。而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹拙陋，長於碑榜。而蔡邕、韋誕、衛覬、張芝、杜度篆隸、八分、草書遺法，至隋末唐初，猶有存者。兩派判若江河，南北世族不相通習。至唐初，太宗獨善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯，縑楮無多，世間所習猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，於是北派愈微矣。

元二十年來留心南北碑石，證以正史，其間蹤跡流派，朗然可見。今近年魏、齊、周、隋舊碑，新出甚多，但下真跡一等，更可摩變而得之。竊謂隸字至漢末，如元所藏漢《華岳廟碑》四明本，「物」、「亢」、「之」、「也」等字，全啟真書門徑。《急就章》草，實開行草先路。舊稱王導初師鍾、衛，攜《宣示表》過江，此可見書派南遷之跡。晉、宋之間，世重獻之之書，右軍反不見貴，齊、梁以後始為大行。梁亡之後，秘閣二王之書初入北朝，顏之推始得而秘之。加以真偽淆雜，當時已稱難辨。僧智永為羲之七世孫，與虞世南同郡。世南幼年學書於智永，由陳入隋，官卑不遷，書亦不顯爾。時隋善書者為房彥謙、丁道護諸人，皆習北派書法，方嚴遒勁，不類世南。世南入唐，高年宿德，祖述右軍。太宗書法亦出王羲之，故賞虞派，購羲之真行二百九十紙，為八十卷，命魏徵、虞世南、褚遂良定真偽。夫以兩晉君臣忠賢林立，而《晉書》御撰之傳，乃特在羲之，其篤好可知矣。慕羲、獻者，唯尊南派，故竇 《述書賦》自周至唐二百七人中，列晉、宋、齊、梁、陳一百五十人，於北齊只列一人，其風流派別可想見矣。羲、獻諸跡，皆為南朝秘藏，北朝世族豈得摩習！《蘭亭》一紙，唐初始出，歐、褚、奉敕臨此帖時，已在中年以往，書法既成後矣。歐陽詢書法，方正勁挺，實是北派。試觀今魏、齊碑中，格法勁正者，即其派所從出。《唐書》稱詢始習王羲之書，後險勁過之，因自名其體；嘗見索靖所書碑，宿三日乃去。夫《唐書》稱初學王羲之者，從帝所好，權詞也；悅索靖碑者，體歸北派，微詞也。蓋鍾、衛二家，為南北所同，托始至於索靖，則唯北派祖之，枝幹之分，實自此始。褚遂良雖起吳、越，其書法遒勁，乃本褚亮，與歐陽詢同習隋派，實不出於二王。褚書碑石，雜以隸筆，今有存者，可復按也。褚臨《蘭亭》，改動王法，不可強同。虞世南死，太宗嘆2無人可與論書，魏徵薦遂良曰：「遂良下筆遒勁，深得王逸少體。」此乃征知遂良忠直，可任大事，薦其人，非薦其書。其實褚法本為北派，與世南不同。此後李邕、蘇靈芝等，亦為北派，故與魏、齊諸碑相似也。唐時，南派字跡但寄縑楮，北派字跡多寄碑版，碑版人人共見，縑楮罕能遍習。至宋人《閣》、《譚》諸帖刻石盛行，而中原碑碣任其薶蝕，遂與隋、唐相反。宋帖展轉摩勒，不可考詰。漢帝、秦臣之跡，並由虛造，鍾、王、郗、謝，豈能如今所存北朝諸碑，皆是書丹原石哉？宋以後，學者昧於書有南北派之分，而以唐初書家舉而盡屬王羲、獻。豈知歐、褚生長齊、隋，近接魏、周，中原文物，具有淵源，不可合而一之也。北朝族望質樸，不尚風流，拘守舊法，罕肯通變。唯是遭時離亂，體格猥拙，然其筆法勁正遒秀，往往畫石出鋒，猶如漢隸。其書碑誌，不署書者之名，即此一端，亦守漢法。唯破體太多，宜為顏之推、江式等糾正。其書家著名，見於《北史》、魏、齊、周《書》、《水經注》、《金石略》諸書者，不下八十餘人。此中如魏崔悅、崔潛、崔宏、盧湛、盧偃、盧邈，皆世傳鍾、衛之法。齊姚元標亦得崔法。周冀俊、趙文淵，皆為名家，豈書法遠不及南朝哉？我朝乾隆、嘉慶間，元所見所藏北朝石碑，不下七八十種。其尤佳者，如《刁遵墓誌》、《司馬紹墓誌》、《高植墓誌》、《賈使君碑》、《高貞碑》、《高湛墓誌》、《孔廟乾明碑》、《鄭道昭碑》、《武平道興造像藥方記》，建德、天保諸造像記，《啟法寺》、《龍藏寺》諸碑，直是歐、褚師法所由來，豈皆拙書哉？南朝諸書家載史傳者，如蕭子云、王僧虔等，皆明言沿習鍾、王，實成南派。至北朝諸書家，凡見於北朝正史、《隋書》本傳者，但云「世習鍾、衛、索靖，工書、善草隸，工行書、長於碑榜」諸語而已，絕無一語及於師法羲、獻。正史具在，可按而知。此實北派所分，非敢臆為區別。譬如兩姓世系，譜學秩然，乃強使革其祖姓，為後他族，可歟？其間惟王本屬南派，褒入北周，貴游翕然學褒書，趙文淵亦改習褒書，然竟未成。至於碑榜，王褒亦推文淵。可見南北判然兩不相涉。《述書賦注》稱唐高祖書師王褒，得其妙，故有梁朝風格。據此南派入北，唯有王褒。高祖近在關中，及習其書。太宗更篤好之，遂居南派。淵源具所在，具可考已。南、北朝經學，本有質實輕浮之別，南、北朝史家亦每以夷虜互相垢詈，書派攸分何獨不然？元、明書家，多為《閣帖》所囿，且若《禊帖》之外，更無書法，豈不陋哉？

元筆札最劣，見道已遲，惟從金石、正史得觀兩派分合，別為碑跋一卷，以便稽覽。所望穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊觀，尋魏、齊之舊業，庶幾漢、魏古法不為俗書所掩，不亦禕歟！

阮元(1764~1849)字伯元，號雲台、雷塘庵主，晚號怡性老人，江蘇儀徵人，乾隆五十四年進士，先後任禮部、兵部、戶部、工部侍郎，山東、浙江學政，浙江、江西、河南巡撫及漕運總督、湖廣總督、兩廣總督、雲貴總督等職。歷乾隆、嘉慶、道光三朝，體仁閣大學士，太傅，謚號文達。他是著作家、刊刻家、思想家，在經史、數學、天算、輿地、編纂、金石、校勘等方面都有著非常高的造詣，被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗。

阮元《摹刻<天發神讖碑>跋》全文

三國吳《天發神讖碑》，舊在江寧，毀於火。人間拓本，皆可寶貴。元家有舊拓本，合之繁昌鮑氏舊拓本，共得二百二十一字。十四年春，屬長洲吳國寶摹刻，以昭絕學。按：此碑張勃吳錄以為皇象所書；張懷瓘《書斷》以為官至侍中，八分亞於蔡邕，《梁書》、《南史·皇侃傳》並雲青州刺史，惜《吳志》不為立傳。此碑始末見於王司寇《金石萃編》等書，其字體乃合篆隸而取方折之勢，疑即八分書也。八分書起於隸字之後，而其筆法篆多於隸，是郎中所造，以存古法，惜人不能學之也。北碑碑額往往有酷似此者。魏齊諸碑出於漢魏三國，隋唐之後歐褚諸體實為魏齊諸碑之苗裔。而《神讖》亦開其先，學者罕究其原流矣。皇象，字休明，廣陵人，因刻石置之北湖家塾《華雙碑》之後，以存古鄉賢之矩鑊也。

《天發神讖碑》建於吳天璽元年（公元276年），又名《天璽紀功碑》、在宋以前已斷為三石，故又名《三斷碑》。傳為華（核）文、皇象書，又傳為蘇建所書，因碑文殘缺，無從考證。舊在江蘇江寧尊經閣，清嘉慶十年(1805)毀於火。

此碑書法非隸非篆，篆書的筆意重一些。雄偉勁健，鋒棱有威，下筆多呈方棱，收筆多作尖形。轉折方圓並用，結體上緊下松，字形修長，形象奇異瑰偉。其筆法及體勢，在書法史上可說是前無先例，後無繼者。是研究東吳石刻文字的重要資料。

由於原碑早毀，流傳拓本很少。尤以斷裂之前的宋拓本極為珍貴。這裡所選的拓本為故宮博物院藏宋拓孤本，字跡清晰，墨色醇古。

《天發神讖碑》冊(宋拓本)

中國三國時期吳國《天發神讖碑》 (又名《天璽紀功碑》)的原石宋拓傳世孤本。剪條裝，共36頁，每頁2行，行 3字，縱32.2厘米，橫20.6厘米。此碑書法奇特，以隸書筆法作方整篆字，結體以圓馭方，筆意在篆隸之間，下筆雄強截斬，收筆出懸針垂腳，鋒利剛勁，氣勢雄偉，險勁峻拔，作風獨特。 此本為白麻紙重墨精拓，紙墨陳古奇肆，字神充沛顯露，中段 14行，「敷垂億載」的「敷垂」 2 字完好，中段末「吳郡」的「吳」字「口」部稍損，「郡」字完好,其餘各處較明拓本少損筆劃甚多,稱「敷垂億載本」。此本有宋「北海開國陸伀之印」及「永保萬年」等藏印210 方並羅振玉、朱翼盦跋，張彥生《善本碑帖錄》著錄。現藏故宮博物院。

《天發神讖碑》因碑斷為三，或以為原是三石相累而成，故又名《三段碑》。吳天璽元年 (276)立。碑文篆書，上段21行，行5字，「詔遣」一行 6字，「大吳」一行 7字；中段17行，行7字；下段10行，行3、2、1字不等，上段有宋人胡宗師、石豫及明人耿定向刻跋，下段刻「北平翁方綱來觀」。碑為幢形，原建於江寧 (今江蘇省南京市 )天禧寺，宋時移至籌思亭，後又移至江寧府學尊經閣，嘉慶十年(1805) 校官毛藻印刷《玉海》不慎失火，此石盡毀。

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