徽州最早睜眼看世界的人是誰？屯溪南溪南龍光大石坊告訴你答案！

文史 05-03

徽州最早睜眼看世界的人是誰？屯溪近郊-南溪南-龍光大石坊告訴你答案

南溪南吳中明牌坊，攝於2015年

在黃山市屯溪區屯光鎮南溪南村頭，矗立著兩座牌坊，一座叫「覃恩」大石坊，建於康熙年間;另一座叫「龍光」大石坊，它高12米多，寬9.5米，四柱三門，雕鏤精美，是明代萬曆四十年（1613年）所建，距今已有400年的歷史了。龍光大石坊表彰的人物叫吳中明，根據《萬曆十四年丙戌科進士履歷便覽》的記載，吳中明生於丙辰年，即1556年。鄒振環《晚明漢文西學經典：編譯、詮釋、流傳與影響》第121頁注釋中，確認吳中明卒於1617年。前後算來，吳中明在世時間為62年。

一

吳中明字知常，號左海。民國《歙縣誌》有傳。全文如下：

「吳中明，號左海，篁南人。由進士歷端州、汀州兩府推官，以廉平稱。升南刑部主事，執法不阿權貴，尋轉南吏、禮二部。

權璫陳奉橫行三楚，言官朝疏上，夕緹騎下，莫敢誰何。中明獨備列奉暴橫狀，時論韙之。

擢河南提學，晉參政，分守汝寧道。汝寧王縱奴張瀹殺人，中明當其罪，卒置奴抵罪。王急走愬上，中明劾王坐擅離城律，愬不得行。全活饑民殆億萬。

備兵薊鎮，邊牆台堡屹然改觀。及藩陝撫粵，所至皆稱。綜核，晉南戶部總督糧儲。以勞瘁卒。贈南京戶部尚書，予全祭葬。廕一子。」

《歙縣誌》吳中明傳

萬曆十四年（1586年）吳中明以廷試三甲八十四名，考中進士，時年30歲。他先後被派到端州和汀州任推官。推官是正七品，相當於現在的中級法院院長。端州就是肇慶，是明朝晚期傳教士登陸的第一個據點。當時的肇慶知府叫王泮，是個開明的學者，1583年10月,他接納了利瑪竇一行，後來他還請利瑪竇把掛在教堂接待室牆上的世界全圖翻譯成中文。這就是利瑪竇在中國做的第一張世界地圖：《山海輿地全圖》。1584年，王泮遷按察司副使，分巡嶺西道，仍駐肇慶。1586年吳中明被委派到端州做推官的時候，應該和王泮、利瑪竇有交往，也肯定見到過《山海輿地全圖》。可以說，王泮、吳中明是第一批睜開眼睛，認識世界大小和形狀的中國學者。

吳中明何時離開端州到達汀州，目前還沒有找到這方面的資料。汀州屬福建，即現在的龍岩市。《汀州府志》卷十六載：「吳中明，歙縣人，課士講學，有惠政，祀澄心堂。」

二

16世紀下半葉到17世紀上半葉正是歐洲奠定近代科學體系的關鍵時期，培根（1561–1626）、笛卡爾（1596-1650）、哥白尼（1473—1543）、伽利略（1564-1642）等人的著作，鋒芒直指中世紀的經院哲學,歐洲社會即將發生歷史性的巨變。而反觀大明王朝，雖然張居正(1525-1582)當國十年，輔佐萬曆皇帝開創了「萬曆新政」，但只能救得一時。在他死之後，官府的非法征斂成為民間社會的不堪重負。

據《明史》記載：從萬曆二十年到二十七年，寧夏、朝鮮、播州用兵，費帑金共一千二百萬，「國用大匱」。中間又有兩宮三殿之災，「營建乏資，計臣束手，礦稅由此大興矣。」「大璫小監縱橫繹騷，吸髓飲血，以供進奉。大率入公帑者不及什一，而天下蕭然，生靈塗炭矣。」

《歙縣誌吳中明傳》中說「權璫陳奉橫行三楚」，在《明史》的《馮應京傳》和《陳奉傳》中有詳細記載。史稱「武昌民變」。

武昌民變發生在萬曆二十八年(1600年)，當時吳中明任南京吏部主事。明代吏部作為六部之首，是管理全國文職官員的機關，郎中是吏部各司實際負責人，主事對郎中負責，明朝的吏部主事是正六品，在處理事務時，只是輔助郎中行事而已。以低微的官職直接挑戰皇帝身邊的權璫，是需要非凡勇氣的。但正是這種勇氣，讓吳中明在明史上留下了精彩的一筆。

《明史陳奉傳》載：「二十八年十二月，武昌民變。南京吏部主事

吳中明奏言：「奉嚇詐官民，僭稱千歲。其黨至直入民家，姦淫婦女，或掠入稅監署中。王生之女、沈生之妻，皆被逼辱。以致士民公憤，萬餘人甘與奉同死，撫按三司護之數日，僅而得全。而巡撫支可大，曲為蒙蔽。天下禍亂，將何所底！」大學士沈一貫也乞求皇上立即撤回陳奉，「以收楚民之心」。但萬曆皇帝依然無動於衷，「皆置不問」。

《明史》保留下來吳中明的資料，只有《陳奉傳》中這一段。幸運的是，復旦大學朱維錚教授主編了《利瑪竇中文著譯集》一書，使我們可以看到吳中明在南京期間與利瑪竇的交往情況。

三

利瑪竇《畸人十篇》記載了他和吳中明的一段對話。這段對話發生在1600年5月19日，討論的題目是如何修身達道。在與利瑪竇討論幾個回合之後，吳中明得出了結論：「無為於善，即有為於惡」。意思是說，無過失、不犯錯離聖賢之道還很遠，人生在世要「為善」。「蓋凡善，吾力所能行，無非吾分所當為矣。」就是說，自己力所能及的事就是自已應該做的分內事。如果能做而不去做，就不好了。

利瑪竇於萬曆二十七年（1599）進入南京，他在南京共兩年五個月。他「出入官府，廣交權貴，熟讀儒書，舌戰佛僧，重刊輿圖，講授西學，深結耆學，名揚士林。」這為他後來在北京的立足打下了基礎。在南京的活動，《利瑪竇中國札記》一書有詳細的記載。這裡單表他和吳中明做的一件大事：重刊輿圖。

「那時當權的官長（中譯者註：義大利文寫作Uzohai，吳左海，即吳中明。）要求利瑪竇神父修訂一下他原來在廣東省所繪製的世界輿圖（中譯者註：《山海輿地全圖》），給它增加一些更詳盡的注釋。利瑪竇神父非常樂於從事這項工作，他大規模地重新繪製了他的輿圖。……他的官員朋友對這個新輿圖感到非常高興。他雇了專門刻工，用公費鐫石複製，並刻上了一篇高度讚揚世界輿圖及其作者的序文。」（《利瑪竇中國札記》第四卷第五章）

南京版地圖在精工細作和印行數量上都遠遠超過了廣東肇慶版。吳中明複製的這版地圖從南京發行到全國各地，到澳門甚至到日本。該版地圖是彩色版，其特點是用五色以辨五方，猶如十六世紀文藝復興時流行於歐洲的地圖。遺憾的是，據說，南京版世界地圖也已失傳。

我們現在能看到的是第三版世界地圖，它是萬曆壬寅年即1602年刻印的，是利瑪竇在中國繪製的最後一幅地圖。這幅地圖叫《坤輿萬國全圖》，是在吳中明複製的第二版地圖上改進的，共有六個版面，六篇序跋。除李之藻的序外，還有利瑪竇、吳中明、楊景淳、陳民志和祁光宗的跋。

利瑪竇在《跋》中再一次提到吳中明，他說：「庚子至白下，蒙左海吳先生之教，再為修訂。」說的是萬曆28年（庚子）即1600年，吳中明請他繪製第二版世界地圖的事。

而吳中明在《跋》中，對國人認識世界的方法進行了批評。他說：「囿於所見，或意之為小；放浪於所不見，或意之為大。意之類皆妄也。」意思是說，認識世界不能靠主觀臆測，想當然的東西總是虛妄的，不真實的。對於利瑪竇繪製的世界地圖，他評論說：「蓋其國人及拂郎機國人皆好遠遊，時經絕域，則相傳而誌之，積漸年久，稍得其形之大全。然如南極一帶，亦未有至者。要以三隅推之，理當如是。」吳中明的這篇跋文應該就是《利瑪竇中國札記》中說的那篇：「高度讚揚世界輿圖及其作者的序文」了。今天看來，「高度讚揚」的說法未免誇大了，吳中明的這篇《跋》確實客觀比對了中西方認識世界的方法和結果。