格鬥狂人20秒擊敗太極拳傳人，中國武術到底被誰玩殘了

最近中國武術界又似乎風雲再起：被圈中人稱「中國MMA第一人」的「格鬥狂人」徐曉冬，在20秒擊敗楊氏太極拳傳人雷雷之後，一下子激起了武術界「群起攻之」。一時間，一堆中國武術界的門派掌門人、傳人，都斥巨資向徐曉冬挑戰。甚至在記者的追問之下，徐曉冬本人都承認這是一次早有預謀的炒作。不過對於廣大中國民眾來說，這一次炒作又一次把兩個緊密相連的問題顯露了出來：第一，就是中國的武術行不行？第二，中國武術背後的門派有沒有那麼神？

行不行的問題，實際問的就是武術能不能打。雖然幾乎所有的中國武術在宣傳的時候，都強調是強身健體，但顯然在絕大多數國人看來，武術只有能打，能在實戰格鬥中大顯身手，才對得起「國術」的稱號。然而實戰，其實有兩層含義，一種是規則內的實戰，一種是無規則的實戰。

格鬥狂人20秒擊敗太極拳傳人

規則內的實戰，實際就是一種對抗比賽。從上世紀中國舉辦亞運會開始，有關中國武術進入奧運項目的呼聲就沒有停止過，但直到2008年中國舉辦奧運，武術仍然也沒有進入奧運項目？最大的障礙是什麼？就是武術無法形成對抗性，沒有對戰的規則。比如說跆拳道，以拳的正面、踝關節以下部位進攻對手髖骨以上、鎖骨以下被護具保護的軀幹部位以得分判定名次，得分多者名次列前。再比如柔道，以摔倒對方、控制對方時間長短為判定標準。而我們傳統意義上的武術呢，至今沒有形成有效對抗競技規則。現有國內的武術比賽，全是以套路自我表演為主，以姿勢正確、動靜分明、技術熟練、甚至背景音樂的配合為判斷標準。武術競賽選手一般都身著傳統服裝、配以中國傳統音樂，這只能說是體操以及花樣體操的變種。但顯然，武術以體操形式進入奧運，是不可能的。

因為從姿勢正確標準來看，體操標準是簡單的，但武術的標準卻是極為複雜的。看過國內武術比賽的，都知道有長拳、太極拳、南拳、劍術、刀術、槍術、棍術等不同項目，標準就複雜得多，而武術比賽套路複雜的背後，是社會上更複雜的武術種類。例如僅太極拳就有8種，洪拳就有7種，資料顯示中國拳術、腿術多達300多種。

傳統武術是按照套路來表演的，因此無法形成實戰的規則，因此我們看一些過去的武術門派「武林大會」的比賽錄像，赫然發現那些漂亮的套路全都不見了，打起來根本沒有「美感」，這是因為彼此的套路不配套，只能是回歸最原始的搏擊手段。實際上徐曉冬擊敗楊氏太極拳傳人雷雷，實際上就是武術套路的失敗。有人說雷雷練得就是太極操而已。雷雷的失敗已經充分說明，如果你按照武術的套路來學習，那麼實戰就只有失敗。

傳統武術是按照套路來表演的，因此無法形成實戰的規則

那麼中國武術有沒有規則類實戰形式呢？有，就是散手或者散打。古代的時候稱之為相搏、手搏、技擊等。是由中國古代的戰場和生死擂台發展而來的一項搏擊競賽。比賽規則就是使用武術的拳法、腿法和摔法，擊中對手的頭部、軀幹或者摔倒、擊倒對方得分。散打由「踢、打、摔、拿」四大格鬥特徵與「遠踢、近打、貼身摔」三大格鬥戰術和防守、步法等技術組成。

無論是有規則的跆拳道、柔道、散打，還是無規則的MMA實戰，更引申到更加黑暗的地下拳賽乃至生死搏擊，格鬥的衡量標準就是誰能更快、更猛地擊倒對方。有規則的比賽，則是用規則來限定使用手段，例如跆拳道、散打只限定手腳打擊為工具，而柔道則禁止手腳打擊，而是以手腳結合破壞對手平衡、纏鬥壓製為標準。而無規則的MMA格鬥乃至生死搏殺，則是無所不用其極，綜合起來就是三類，手腳「打擊技」、手腳結合破壞對手站立平衡的「投技」、以壓制關節，絞頸為目的的地面纏鬥「寢技」。

散打比賽

因此我們不難發現從西方的拳擊到東方的跆拳道、柔道、散打乃至無規則的MMA以至於殺人技，核心是越來越簡單，手段越來越趨同。因為格鬥實戰的本質，就是需要反應、速度、體力、爆發力、柔韌性的結合，這是需要大量的練習、實戰和感悟，根本不是武術套路所能解決的，需要一個人體力、智力達到的巔峰狀態。

因此，從徐曉冬20秒擊敗楊氏太極拳雷雷，事實再次證明「武術套路」是沒有任何實戰價值的。雷雷的失敗不是中國武術的失敗，而是套路武術、門派武術的失敗，任何堅持所謂武術套路的人，試圖以套路來對抗格鬥搏擊，都會以失敗而告終。徐曉冬後來自己承認武術中有他打不過的高手。但學武術都有學套路這一步，但套路只是磨練身體的一種手段而不是目的，高手絕不是死守套路的花架子，而是實戰中汲取經驗的有心人，融合各種武技技巧。事實上，這就是一種從有招到無招的境界。

那麼，武術或者格鬥應該會導致戰術的趨同性，但為什麼中國現在會有這些大量的拳術或者門派呢？中國研究武術史、武術文化的著名專家程大力提出了一種觀點：中國社會宗法制度內向封閉的特點 ,造成中國武術門派林立的特徵，而元代特別是清代的禁武，導致擂台機制消失，使武術開始完全沿著宗法軌道運行。

以金庸《射鵰英雄傳》等武俠小說為代表，描繪了中國一副古代武術門派林立的壯闊畫面，但實際上宋代以前的中國武術技術粗糙 ,僅以刀、槍、劍、棍、拳等分門別類,尚處於以軍事技術為主的不發達狀態，直到明代武術門派才開始真正形成。本來在元代之前，中國武術是由對抗或者說實戰的機制，即擂台。拳術格鬥比賽從周代即已出現 ,《禮記》中就提到: 「孟冬之月 ,天子乃命將帥講武 ,習射御角力。」在此後一直到宋代的兩千多年中 ,這種比賽變換過諸如「搏」、「相搏」、「手搏」、「角力」、「抵」、等名稱 ,內容也有變化 ,但擺擂台公開化的檢驗這一武術發展中心的位置一直沒有偏移。武術家們為適應擺台中心的橫向交流，使得武術得以突破宗法傾向和宗法組織的限制。程大力認為，太極與少林如果始終處於一種開放交流狀態 ,那就既不會有剛暴猛烈的少林拳，也不會有柔化靜凝的太極拳，而只會有一種近似的拳法。從這個角度看，散打或者散手形式，才是中國武術的歷史本來面目。

但元代的禁武 ,卻造成擺台機制的消失，當時拳術除以家傳方式苟延殘喘外，大部分轉移到正處於巔峰狀態的元代戲劇中去，而在明代，由於戚繼光、何良臣等人把自己保留下或摸索出的軍隊戰鬥技術向民間傳播，使得武術迎來了一次復興。但清代更嚴格的禁武，又使得武術開放交流遭受重大打擊，從而使武術停留於宗法組織，而反清等准宗法組織秘密結社的出現，更加劇了這一進程。因此武術在宗族內部、結社組織內部、師徒之間狹小範圍和縱向單線的傳播，使武術母樹伸出的根須，互不相連地越伸越遠 ,終於形成為眾多的門派。

應當承認，中國眾多武術門派，由於沒有開放的較量系統，形成了各種套路，這種套路在對付普通人似乎還有一定作用，其精妙之處和美學表現也各有特點，但面對高度對抗性的格鬥卻往往無法發揮有效作用。只要是對抗性格鬥，戰術和技巧必然趨同，所比較的仍然是反應、速度、體力、爆發力、柔韌性這些身體最本質的東西，以及經驗、判斷力、意志力這些精神因素。

至於金庸的武俠小說，只不過是一位文人對俠義精神的一種憧憬和嚮往，這樣的武林世界在中國歷史上從來也沒有出現過。正因為如此，金庸借郭靖之口說出「俠之大者，為國為民」。武術本質就是格鬥，俠義則是一種做人的態度。在開放的社會中，每一個武術愛好者和傳承者都需要正視歷史和未來的客觀態度。武術可以返璞歸真走散打格鬥路線，也可以走強身健體的體育鍛煉路線。即便是花架子套路，也可以成為一種舞蹈、體操形式的歷史文化傳承來存在。不過現在最應該警惕的，是一些組織巧立名目，以金庸武俠小說為IP題材，舉辦什麼武林大會，來了很多小說存在但歷史根本沒有的門派掌門人招搖撞騙，這才是可能讓中國武術走上歪路的邪惡負能量。

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