長見識了，學習了-明、清佛造像的真偽及鑒定

1．明永樂、宣德宮廷造佛像的欣賞及鑒定

明代的佛像整體來說，較之宋元時代略有遜色，但官作佛像異軍突起，明政府為了聯絡西藏地方的宗教上層人士，在皇家的監製下，製作了許多精美的佛像，作為禮品賜給西藏寺廟。

明廷製作的藏式佛像約始於永樂六年，帶款的目前只見「大明永樂年施」和「大明宣德年施」兩種，均陰刻於台座前方檯面上，款識規正。永樂年款字體秀美，為楷書體，宣德年款字體類似隸書，字體較為渾厚有力。陳15 92 8698 363顧問

佛的面相豐滿端正，寬額，臉型呈方圓，五官位置勻停，眼瞼略俯視，表情靜穆柔和，略含笑意。若再細分，永樂的佛像似乎更秀美，表情更含蓄，高鼻薄唇，略蘊柔媚之態。而宣德造像臉型較之略趨端莊、豐頤，嘴唇較之永樂造似乎略顯厚，鼻樑、鼻翼似略顯寬，相較之下，靈動之氣似略遜永樂造像。

永宣的造像特別是菩薩像，腰部細瘦，腰部以上呈扇形，上半身偏瘦長，菩薩袒上身，小腹部緊收，臍窩深陷，富有彈性，蓮座的特徵較為明顯，永樂的蓮瓣優美清瘦，蓮瓣的內緣紋飾很飽滿，尖端部上捲成三顆圓珠狀。宣德的蓮瓣則相對顯寬闊，遒勁俊逸不足，內緣紋飾尖端上捲成卷草或象鼻狀。

明清兩代，宮內製作的佛像甚至有皇帝親自參與設計底稿，製作工匠自然是各地舉薦來的精於造像者，官造佛像樣式優美，做工精湛。

由於明代宮廷佛像的做工精美，金色燦爛，歷史上深受藏區信徒的喜愛，所以藏區也仿製了永宣的宮廷佛像。這些佛像往往不帶刻款，有的底部的封底方法也和永宣宮廷佛像不一樣，由於製作的目的並不是為了獲利，所以不能與為獲利而新仿的佛像相提並論，早年的藏區製作的永宣樣式的佛像也有一定的經濟價值。

2．清代康熙和乾隆時期宮廷造佛像

清代(1644～1911年)的佛造像在北方依然是西藏系統的造像為主流，南方漢族的傳統手法雕塑日見衰退，不復振作。

清代的民間佛像也和清朝政府的統治一樣，在乾隆朝以後，江河日下，乏善可陳。但清朝從康熙年起也效仿明朝的作法，在北京紫禁城內的造辦處監製了許多金銅佛像。加之乾隆皇帝本身也信奉藏傳佛教，親自過問佛像的樣式，故而佛像製作精美、細膩，體現了宮廷的審美趣味，在國際上享有極高的聲譽。

但另一方面，由於乾隆年間鑄造的金銅佛像數量太大，為了作佛事或者為母親祝壽，一次即動輒鑄造成千上萬尊，致使佛像製作工藝漸趨簡率，千篇一律。比較起來，康熙朝的佛像藝術性較之乾隆朝更高些。

康熙朝佛像的面相豐圓適中，較為秀美，尤其是雙眼的造型是寫實性的，上眼瞼呈弧形，略有上揚的感覺，菩薩像的帔帛從雙肩下垂又優美地向兩側甩出然後纏繞雙小臂，通過雙臂再雙雙復搭於台座前成垂帶狀。

蓮座，此時的蓮座高度一般偏低，蓮瓣飽滿，花型亦較寬肥。紋飾一般為兩層，裡層蓮瓣起伏很高，呈凸起的橢圓形，上又飾有三朵捲雲，紋樣優美生動。

蓮瓣在康熙時代早期是滿布台座一周，時代愈後，台座背面的花瓣逐漸簡略，變成一塊如意雲頭開光。到乾隆時代已基本上將背後的蓮瓣省略不做，僅剩正面的蓮花裝飾了，滿蓮瓣的蓮座幾乎見不到了。

雍正朝(1723～1735年)的宮廷造像大概因為雍正皇帝提倡節儉之故帶年款的極為少見，實屬鳳毛麟角，僅有一尊帶年款的金銅佛像，造型似乎在康熙與乾隆朝之間。

乾隆朝製作的金銅佛像數量遠遠超過康熙朝，由於乾隆朝的金銅佛像數量太多，故工藝水平雖然不低，但為了大量生產，在工藝上就有所簡略，技藝上已遜於康熙朝金銅佛像。

乾隆時佛面相較康熙時飽滿，額頭寬而隆，臉型偏方圓，面相豐滿，五官刻畫程式化，鼻子有的簡略地做出三個面，呈三角體，較為生硬。

康熙時佛像是寫實性的眼，上眼瞼成圓弧形，外眼角略上挑，很為生動傳神。而乾隆時的雙眼，上眼瞼向下垂，彎度很大，呈俯視形。

乾隆時的佛座蓮花瓣也大為簡略，蓮瓣的內層一般不再裝飾雲朵紋，絕大多數為素蓮瓣。蓮座的最下緣已不再是明代和康熙造像的直壁樣式，而是一律製成圓隆形，給人以圓潤肥厚之感。

康熙時期造像尚多紅銅，而乾隆時期造像幾乎多用黃銅，銅質冶煉精緻細密，造像器壁厚實嚴謹，觸手感覺生硬幹脆，分量沉重，若用金屬敲擊，發聲清脆悅耳，儼如銅鈴。鎏金，康熙造像金色偏橘黃、中黃，金質較厚，色澤悅目燦爛。乾隆造像金色偏冷，呈中黃略冷的黃色，又金質較稀薄。

康熙朝的佛像特徵可以說是筆者近年來在論文中論證時首次確認的，此前還沒有人做過有系統的分期研究。由於康熙時代的金銅佛像做工精細，金色完美，較之乾隆朝的大批量生產的佛像更富有藝術性。帶官款的康熙佛像，全世界至今發現也不過十來八尊。

由於乾隆皇帝本人精通和信奉藏傳佛教，他在紫禁城和承德外八廟共建了八座六品佛樓，按照下品一上品、上上品、瑜伽品和般若品六個佛教修行的等級，鑄造了數千尊佛像，這些佛像台座正面都鑄官款，背面按品刻佛像的名字，本身藝術水平並不高，但由於是。宮造，近年來，拍賣市場上屢創新高，偽品也隨之上市。還有的在無款的乾隆長壽佛像上加刻偽款的情況也時有所見，必須注意。

除宮廷御制外，在北京和山西等地由於西藏佛教的影響，民間也製作了一些按西藏佛教儀軌而來的佛像。這些佛像儘管也屬於藏佛，卻是製作於內地民間，出自漢族工匠之手，從臉形、手部到衣著樣式都無不充溢著漢文化審美趣味，只有髮髻、項飾、耳環、瓔珞、蓮瓣等細碎之處仍能體味出系來自西藏的因素。有的造像也可說是漢藏寺廟都可兼用的，如釋迦佛像、布袋和尚像、羅漢、四天王、千手觀音等。

近年來，由於明代官式的金銅佛像在拍賣市場上價格猛揚，偽作也時有發現，但不管怎麼精心仿製，無論如何也功夫不到家，主要表現在：

造型僵板，動態生硬，缺乏真品的自然靈動感。

細部如手腳、五官特別是眼睛、耳朵的線條含糊，缺乏挺拔犀利的力度。

衣紋不夠流暢，線條綿軟無力，尤其是小腿部的衣紋最見功力，很難模仿。

真品器壁的薄厚均勻、底部剁痕規範，偽品往往器壁薄厚不一，剁痕粗率。

真品分量適中，手感舒適，偽品往往銅質生硬，手感沉重。

刻款上永樂年款是楷書，字體秀麗，偽款書寫不規範，字體無力。宣德款刻工有力，筆道粗寬，可見刀痕，偽款有的是鑄造出來的，很容易識別。

當然，這些仿品也在極力地追求逼真，不斷地改進不足，有的幾可亂真，必須慎重購買

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