佛法八萬四千法中，為何發菩提心最為最殊勝

佛法歸根到底是心法，佛法八萬四千法門，也講的都是治心的方法。學佛重在發心，你發的凡夫心，你就是凡夫；你發菩提心，當下就是菩薩。

《金剛經》第二品，長老須菩提首先向佛陀請教就是的問題就是如何發心，如何治心的方法：「發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。」

所以，學佛路上，遇到真正的善知識，他首先要求的肯定就是發菩提心。宗喀巴大師把佛法最重要的東西歸結為「三根本」，首先是出離心，然後是發菩提心，第三是清凈正見。

關於發菩提心，《印光法師文鈔》?南京素食同緣社開示法語中講了這樣一個故事。有一個沙彌和一位尊者一起行路，沙彌邊走路的時候，忽然發起自利利他上求菩提，下化眾生的大願，尊者馬上讓沙彌走在他的前面。過了一會，沙彌忽然轉念一想，這眾生是如此之多，如何度脫得盡啊，不如還是先考慮自利算了，這時尊者馬上讓沙彌走他的後面。沙彌忽然又轉念，我還是應該先當度脫眾生，尊者又讓沙彌走在他前面。

昔有一沙彌隨一尊者行路，

如此反覆，沙彌感覺有些詫異，就問尊者怎麼回事。尊者說：「你初發大菩提心，就是菩薩，我雖然是羅漢，但仍然是小乘，所以請你前行。一會你退失菩提心，而我仍然還是聖人，你還是凡夫，理應走在後綿。後來你又發了菩提心，故仍然請你前行。」

由此觀之，發菩提心，功德無量無邊。

大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品卷第三十六入不思議解脫境界普賢行願品種多次出現發菩提心的殊勝和功德。

欲學如來一切智道。先當安住菩提之心。然後修行一切佛法。

欲修菩薩一切行願。先當發起菩提之心。能令一切平等受潤.

護持一切諸佛正法。應先守護菩提之心。

舍菩提心一切智命。所有功德。皆不成就。不能利益一切眾生。

菩薩摩訶薩。亦復如是。於佛法中。初發菩提一切智心。生如來家。為法王子。即為一切久修梵行聲聞緣覺所共尊重。以菩提心大悲種姓增上自在故。

於諸一切三昧水中。菩提之心。而為第一。能生一切禪定解脫甘露味故。

於其八萬四千法中。菩提之心。而為最勝。以能除滅一切眾生惑業重病。生智明故。

那如何發真實菩提心？

《發菩提心經論》裡面講，有五種觀察發起菩提心。但是發起以後是不是非常真實呢？也未必。有一個大乘經里講，發菩提心有七種，只有前面三種發了以後不退轉，後面四種都會退轉。四種退轉主要是見到佛的相好發菩提心、經諸佛菩薩的教導發菩提心、善知識的教導發菩提心，看了發菩提心的經論以後發菩提心，這種因緣發心都是有可能退轉的。真實地發起菩提心，必須要用自己的智慧深刻地去觀察人生，觀察現實社會，這樣自覺地發起菩提心，才可以不退轉。保證不退轉最堅實的一條，就是看到「正法欲滅」，想要護持發菩提心。在當前來說，這是發起菩提心最重要的因緣。

當前，佛教的現狀顯然是「正法欲滅」，遠遠不能適應社會的需要。當我們看到這個現實，於是發起護持正法的願力，這就能幫助我們真正發起菩提心。此外，願菩提心和行菩提心應該並行。行菩提心就很具體了，主要是為護持正法，你這一生要根據自己條件儘力去做哪些事。這樣發起的菩提心才非常真實，而且也可以落實在行為當中。如果是這樣真實發起的話，必然得到諸佛菩薩和護法的護持。

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