潑墨仙人梁瘋子——?真大師

他是名滿中日的大書畫法家，

曾於南宋寧宗擔任畫院待詔。

他是一個行逕相當特異的畫家，

善畫山水、佛道、鬼神，

師法賈師古，而且青出於藍。

他喜好飲酒，

酒後的行為不拘禮法，

人稱「梁風（瘋）子」。

據說當時畫院中人見到梁楷的作品，沒有不佩服的。可見梁楷在南宋畫院時就有很高的聲望了。梁楷繼承前人已取得的成就，並加以靈活運用。他深入體察所畫人物的精神特徵，以簡練的筆墨表現出人物的音容笑貌，以簡潔的筆墨準確地抓取事物的本質特徵，充分地傳達出了畫家的感情，從而把寫意畫推入一個新的高度，使時人耳目一新。

梁楷潑墨仙人圖

《潑墨仙人圖》是梁楷減筆畫的代表作，此畫以酣暢的潑墨法，繪出仙人步履蹣跚的醉態，再以簡括細筆，誇張地畫出帶有幽默感的沉醉神情。梁楷也成為後代畫家心儀手追的大寫意的楷模。但是，此所謂的「潑墨」，與今天我們所見張大千創製的「潑墨潑彩」完全不同。

張大千潑墨不用筆，而將墨水或顏料盛在缽內，用手執缽直接將墨水或顏料潑在畫上，然後依其自然形成的痕迹用筆適當加以引導。而梁楷的潑墨，則是先用「蘸墨法」在粗筆中飽蓄濃、淡尚未完全混合的墨水，然後以手執筆，按程序疾速在畫上橫塗豎抹，使留下的濃、淡墨色自然滲化，似墨汁潑翻，卻又留有用筆的軌跡。嚴格地講，梁楷的潑墨，是用筆所致，有潑墨之意，而無潑墨之舉。這一種表現力極其震撼，而又極具難度的繪畫技術，歷代備受推崇，明徐渭、清八大、金農乃至現在，無數畫家奉若聖明，趨之若鶩。

南宋 梁楷布袋和尚圖頁

梁楷 六祖撕經圖

紙本墨筆 70×30.3cm

日本三井紀念美術館

南宋 梁楷 六祖斫竹圖

紙本墨筆 73×31.8厘米 日本東京國立博物館藏

圖繪禪宗六祖蹲踞執刀斫竹時的情景。六祖為唐高僧慧能，是佛教禪宗的南宗開創者，提倡頓悟法門。畫家繪人物衣紋用爽勁的折蘆描，用筆寥寥而形神畢現，且僅略勾眉目、鼻耳，人物雖為側影，而專註、自如的神情躍然紙上。人物身後的樹幹直接用間有飛白的淡墨皴出，不事勾染，竹子亦不雙鉤。全圖用筆率略草草，這在當時是一種大膽的創新，豐富了人物畫的表現手法，對後世的人物畫創作產生了一定的影響。畫幅左側署「梁楷」二字款。

南宋 梁楷 太白行吟圖

紙本墨筆 81.2×30.4厘米 東京國立博物館藏

《太白行吟圖》是梁楷減筆人物畫的代表作之一。寥寥數筆就把「詩仙」那種縱酒飄逸、才思橫溢的風度神韻，勾畫得惟妙惟肖。畫家不拘泥於瑣末細節，而是突出詩人的性格特徵，選取最能反映詩人精神狀態和思想情緒的瞬間動作，加以概略的描繪。雖是逸筆草草，卻言簡意賅，以一當十，毫無雕琢造作之氣。人物神韻的體現達到了一個新的高度。人物畫自梁楷一變後，從傳神進入寫意的層次，得意而忘形，畫家的精神創造獲得更大的空間。

南宋 梁楷 釋迦出山圖軸

絹本設色 119×52厘米 日本日野原宣藏

釋迦著單衣跣足站於枯樹旁，手舉胸前，雙眸微微下視，面容清瘦，鬚髮密長。儘管已值冬季，衣帶在寒風中飄舉，但釋迦似乎並未感受到寒冷，絲毫沒有瑟瑟呵凍之態，而是神情專註，愈顯入山苦修悟道後，意志彌堅。畫家以勁利的線條畫排疊的衣紋，用筆謹嚴，於人物神情刻畫尤見功力；蒼幹枯枝，用筆勁硬，很好地烘託了環境。背景的坡石略加勾皴，樹石的畫法還可看出受到李唐的影響，此圖與其傳世減筆人物畫相比，屬較為工緻的畫作。畫幅左側的石壁上署有「御前圖畫梁楷」六字款。

南宋 梁楷 雪景山水圖

東京國立博物館藏

《雪景山水圖》是梁楷山水畫的代表作，該圖描畫了兩個身著白色披風、頭戴風雪帽的騎驢人穿行山谷的情景。畫面右邊的兩棵老樹，有著虯曲的枝幹和稀疏的樹葉，是梁楷以細緻的筆法刻畫出來的。畫面中部以簇點畫密林，而山體的皴筆則較少，在以淡墨渲染的天空映襯下，給人以白雪皚皚之感,整個畫面呈現出一種荒涼蕭瑟的氛圍，堪稱南宋院體山水畫的經典之作。

東京國立博物館是這樣介紹該畫的，「作品以雪山為背景展現了荒漠所獨具的巨大山水空間，而騎驢人和雁群等微小的存在也得到了精細的表現，可謂是一幅顯示了梁楷也同樣擅長精密畫風的力作」。

南宋 梁楷 三高游賞圖頁

南宋 梁楷 右軍書扇圖北京故宮博物院南宋

宋 梁楷 布袋和尚圖

日本香雪美術館藏

畫繪布袋和尚半身像，構圖簡明而有力，用筆簡練粗放，尤其以布袋和尚的衣袍最為突出，寥寥數筆，神態活現，猶如畫山石一樣雄渾有力，又不失衣袍的柔和隨意，筆意十足，重墨渲染。如除去布袋和尚的上半身不看，其構圖彷彿是一座雄健的遠山，穩健而廣闊，而繪布袋和尚的圓顱碩軀時，轉而用工細流暢的筆法，以工筆繪眉眼唇齒，笑容可掬，其淡泊而又嘻笑於世的神態表現得淋漓盡致，雖有一股玩世的態度，卻又顯示出其寬厚、仁慈、悲天憫人的另一面，這也正是梁楷處世態度的一種寫照。

《達摩面壁·神光參問》

此圖為二祖神光立雪斷臂拜達摩祖師的故事：僧神光聞達磨住少林，乃往恭承，師端坐不聞勵誨。光曰：「諸佛印法可得聞乎？」師曰：「諸佛印法匪從人得。」光曰：「我心未寧乞師與安。」師曰：「將心來與汝安！」光曰：「負心了，不可得。」師曰：「與汝安心竟！」

《弘忍童身·道逢杖叟》

弘忍七歲時，被尊為禪宗四祖的道信所遇見，道信嘆曰：「此非凡童也…….....苟預法流，二十年後，必大作佛事」。於是就派人跟隨他回家，徵求他家長的意見，能否讓他出家作為道信的弟子。他的家長欣然同意，並說：「禪師佛法大龍，光被遠邇。緇門俊秀，歸者如雲。豈伊小駭，那堪擊訓?若重虛受，因無留吝」。這樣，弘忍就被帶到了道信主持的雙峰山（又名破頭山）道場。

《白居易拱謁·鳥窠指說》

故事講的是唐朝道林禪師傳法至杭州，見城南秦望山有長松，枝葉繁茂如蓋，他就在樹上築窠，棲止於上參禪，時人稱他為鳥窠禪師。長慶二年（八二二年），白居易任杭州刺史，慕道林之名入山拜晤，他見到道林問道：「如何是佛法大意？」禪師答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易說：「三歲孩兒也解恁么道（也懂得這麼說）。」禪師說：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白居易頓有所悟，行禮而退。這是一則宣揚佛教揚善抑惡思想的著名禪師機辯故事。

《智閑擁帚·回睨竹林》

百丈懷海禪師尚在世傳法，智閑禪師遂親往參學。智閑禪師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談，但是，對於自己的本分事卻未曾明白。後來，百丈禪師圓寂了，他便改參師兄溈山靈佑禪師。

溈山禪師問道：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。」

智閑禪師被溈山禪師這一問，直得茫然無對。

回到寮房後，他把自己平日所看過的經書都搬出來，從頭到底，一一查找，希望能從中找到一個合適的答案，可是翻閱了幾天，結果卻一無所獲。智閑禪師感嘆道：「畫餅不可充饑。」

於是他便屢次去方丈室，乞求溈山禪師為他說破，但是，遭到溈山禪師的拒絕。溈山禪師道：「我若說似汝，汝已後（以後）罵我去。我說底是我底，終不幹汝事。」

絕望之餘，智閑禪師便將自己平昔所看的文字付之一炬，說道：「此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。」

智閑禪師哭著辭別了溈山，開始四處行腳。有一天，他來到南陽慧忠禪師的舊址。目睹了慧忠國師道場之遺迹，覺得這個地方挺不錯，於是決定在這裡住下來，加以整拾。

一日，智閑禪師正在芟除草木，不經意音，拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」並作頌曰：

「一擊忘所知，更不假修持。

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀。

諸方達道者，咸言上上機。」

溈山禪師聽說了智閑禪師的這首偈子，便對仰山禪師道：「此子徹也。」

《李源圓澤系舟·女子行汲》

唐代隱士李源，住在慧林寺，和住持園澤交好，互為知音。兩人相約去四川峨眉山遊玩，園澤想從道長安，從北部陸路入川。在李源的堅持下，兩人從從長江水路入川。在路上河邊遇到一個懷孕三年的孕婦。園澤看到這個孕婦就哭了，說他就是因為這個原因不願意走水路，因為他註定要做這個婦人的兒子，遇到了就躲不開了。

他和李源相約在13年後杭州三生石初相見。當晚園澤圓寂，孕婦也順利產子。十三年後，李源如約來到三生石，見到一個牧童唱到「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」李源與之相認，牧童說他就是園澤，但是塵緣未了，不能久留，唱到：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山游已遍，卻回煙棹上瞿塘。」唱完就離去了。

《灌溪索飲·童子方汲》

灌溪閑禪師路逢一童子汲水。師乞水飲，童子曰：「乞水不妨，某有一問，且道水具幾塵？」師云：「不具諸塵。」童笑負水而去，曰：「不得汙阹水。」

《酒樓一角·樓子參拜》

樓子和尚名善，津平江人，姓楊氏。初浮浪於肆市。一天，樓子和尚行腳，偶然經過一街市。在一家酒樓下，他發現自己的襪子帶兒鬆了，於是便停下來，彎腰整理襪帶。忽然聽得酒樓上傳來了伴娘的歌聲，唱道：「……你既無心我也休……」樓子和尚一聽，忽然大悟。因此，時人皆稱之為樓子和尚。

《孤蓬蘆岸·僧倚釣車》

福州玄沙師備宗一禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓謝，福建人。少年時，喜好釣魚，每天泛一小舟於南台江上，跟江上的漁者相遊戲。唐咸通初年（860），師備剛好三十歲。

回想起這以前的一段生活，他忽然生起強烈的出家願望，於是棄舟投芙蓉靈訓禪師座下落髮，受具仁兄視雪峰而師事之。峰一日曰：「毘頭陀何不編恭志？」師曰：「達摩不來東土二祖不往」。西天峰然之師嘗示眾，有直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲隨和系以無寄，觸波瀾而不散，尤是生死岸頭事。道人行處猶火燒冰。

梁楷 八高僧故事圖卷 絹本設色上海博物館藏

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