疏淡荒遠 冷寂蕭索-清初四僧之弘仁

清初「四僧」中，弘仁的畫風以疏淡冷寂著稱，與其他三家迥然有別。他同時也是「新安畫派」的代表畫家，代表了當時遺民畫風的最高水準。海外的著名美術史論家高居翰將他與龔賢稱為獨創主義的代表畫家，稱他們「以不同的方式，展現了晚明畫壇與文人圈中的個人主義特質」，「也都在繪畫中追求個人獨特的風格，有時甚至將畫風推向極端」。這種獨特的評論視角讓我們更真切地認識到弘仁在清初畫壇的地位。

《黃海松石圖》

弘仁的藝術歷程

弘仁(1610～1664年)俗姓江，名韜，字六奇，一名舫，字鷗盟，譜名一鴻。為僧後法名弘仁，字無智、無執，號漸江、漸江學人、漸江學者、漸江僧，別號則有雲隱、梅花道人等，最常用的是漸江和弘仁。弘仁出生於安徽歙縣東關桃源塢，江氏乃當時歙縣的望族，後來家道中落。他在年少時於歙縣社學讀過書，之後又赴杭州，成為「杭郡諸生」。不久，他和母親回到了原籍歙縣，拜當地名儒汪無涯為師，研習五經，準備參加科考。在此期間，他「嘗掌錄而舌學，以鉛槧膳母」，過著非常清苦但卻事母至孝的生活。

《疏泉洗硯圖》

弘仁一生是清寂孤苦的。早年與母親相依為命，時人王泰徵《漸江和尚傳》記載他曾為母親「一日負米行三十里」的經典故事，可見他是一個孝子。

《西岩松雪圖》

弘仁36歲時即順治二年(1645年)，清軍大舉進攻徽州，明末名臣金聲和他的學生江天一組織軍隊奮起抗擊，但後來均告失敗，徽州陷落。部分抗清志士轉入福建，投奔唐王政權。弘仁同老師汪無涯也去了福建。

《松石圖》

順治三年(1646年)六月，清軍再進攻福建，唐王被執。弘仁到了武夷山，同一批跟隨唐王的志士仁人躲進武夷山的天游峰。大約一年後，他同汪沐日、汪蛟、吳霖等人一起出了家，皈依了古航道舟禪師，開始用法名弘仁，又自取字無智，號漸江，此後，便不再用俗姓俗名。

《山水》

順治六年(1649年)，弘仁自武夷山回到黃山。自此，他的一生的主要藝術活動集中於安徽和江蘇一帶，先後居住的地方有歙縣、宣城、蕪湖、豐溪、南京、休寧、鄱陽等地，並赴揚州、杭州、廬山諸地遊歷，主要的活動地則是「新安畫派」的發源地—歙縣，遊歷最多的大山則是黃山。他有一方印曰「家在黃山白岳之間」，很多資料稱其「歲必游黃山」，可見山水性情是他一生藝術生活的重要內容。

《雨余柳色圖》

弘仁的藝術淵源

弘仁無疑是清初最富個性的山水畫家之一。他在繪畫上的成就及其特徵不是簡單地用遺民繪畫、簡潔淡遠、疏淡冷寂等詞語可以概括的。他的藝術成就，是清初特定歷史時期的反映，是遺民情結、禪宗奧旨、山水性情、古風流韻與恬靜心態在畫中融為一體後的集中再現。

《丹林窠石圖》

對於弘仁的這種畫風，在追溯其淵源時，我們可以看出有三種途徑：

《絕澗寒窠圖》

(一)法古人—尤其是師法倪雲林

大量的文獻資料和傳世畫跡表明，弘仁的藝術最直接的淵源來自於「元四家」之一的倪雲林。張庚《國朝畫征錄》謂其「山水師倪雲林，新安畫家多宗清嗤者，蓋漸師導先路也」，指出不僅是弘仁宗法雲林，連以弘仁為先導的新安畫家也是宗法雲林的；而弘眉在《黃山志》中也說漸江畫「凡古今名家悉究其法，晚歲尤愛雲林筆意」，說明弘仁是在博採諸家的基礎上，在晚年藝術臻於化境時仍然偏愛雲林筆意；馮仙贏等《圖繪寶鑒續纂》說他「初師宋人，及為僧，其畫悉為元人一派，於倪、黃兩家，尤其擅場也」，說他在倪雲林之外，嘗受到黃公望的影響，不過從傳世的畫跡來看，黃公望的影子似乎並不明顯；時人周亮工謂其「喜仿雲林，遂臻極境」，說他的畫因為學倪雲林的風格而升堂入室。

《仿倪山水圖軸》

弘仁也多次提到對於倪雲林的鐘愛，視倪雲林之筆墨為寶，供奉為師，如他的一首《偈外詩》曰： 疏樹寒山澹遠姿，明知自不合時宜。迂翁筆墨予家寶，歲歲焚香供作師。

《松壑清泉圖》

從詩中可以看出弘仁對倪雲林的推崇。不僅如此，在很多畫作的題識中，還能看到他對倪雲林畫風的痴迷與崇尚。如在一幅《吳中山水圖》中，他題道： 漂泊終年未有廬，溪山瀟洒樹扶疏。此時若遇雲林子，結個茅亭讀異書。

《山水》

弘仁一生未有功名，也較少世俗的應酬。他因心灰意懶而出家，心靜如止水，在空寂與幽靜中專心於藝術創作，將內心的孤獨、無助與寂寥通過對真山真水的感悟，以繪畫這種特有的語言訴諸紙上，讓我們看到一個清俊、冷寂而又充滿藝術靈性的畫僧形象。他以參禪為主要的生活方式，用筆墨作佛事。在他的藝術經歷與畫作中，幾乎看不到對於生活的激情與對生命的熱愛，海外的學者更稱其畫中「纖細的樹木幾乎充滿了脆弱和冷淡，而整幅畫是沒有空氣的，並且很蒼白」。這正是作為遺民的弘仁向我們展示的特有的生命意志，也正是他有別於他人、在藝術史上名垂後世的重要因素。

《山水冊》

弘仁也長於書法、詩歌，有詩、書、畫三絕之稱。書法方面，楷書學唐代顏真卿，行書學元代倪雲林，同時也工八分書和篆書；詩歌方面，其詩集主要有許楚輯錄的題畫詩《畫偈》、其弟子鄭膛輯錄的《偈外詩》以及近人黃賓虹輯錄的《漸師詩錄》、《漸江畫偈》等，反映出他多方面的藝術成就。

《溪山春霽圖》

(二)師造化

和古代的很多山水畫家一樣，弘仁藝術的一個重要淵源是師法造化。他自己提出了「敢言天地是吾師」的口號，與石濤的「搜盡奇峰打草稿」有異曲同工之妙，都是主張在真山真水中尋求靈性，將山水之真性情通過筆墨表現出來。

《黃山圖》

弘仁對黃山情有獨鍾，他數次親臨黃山，又數十次忠實地將黃山真景搬入畫圖之中。在他的傳世作品中，以黃山為主題的就不下60幅，並且每幅都註明景點名稱，如始信峰、仙鐙洞、散花塢、白龍潭、松谷庵、天都峰等。所以石濤在跋弘仁的《曉江風便圖》時說：公游黃山最久，故得黃山之真性情也。即一木一石，皆黃山本色，豐骨泠然生活。

《山水梅花冊》

說明黃山於弘仁藝術的影響是非常大的。 同樣，弘仁的老師蕭雲從(1596～1673年)也說：天下至奇之山，須以至靈之筆寫之。漸師歸故里，結庵蓮花峰下，煙雲變幻，寢食於茲，胸懷浩樂，因取山中名勝，製為小冊。誠畫中之三昧哉！

《高桐幽筱圖 》

蕭雲從所謂的畫中三昧，實際就是弘仁「以至靈之筆」寫真山真水的一種境界。黃山給予畫家以靈性，同樣，在畫家筆下，黃山也被賦予了生命力。弘仁這種師法造化的創作實踐使其藝術在師法前人的基礎上不至於泥古不化，反而極具靈氣。這是他的成功之處。