日本繪製五天竺圖時把印度列為世界中心

文史 06-11

古代印度對世界的看法是獨特的，表現方式也非常抽象，比之中世紀的阿拉伯地圖，有過之而無不及，甚至不像地圖，而是一幅幾何圖畫，其突出代表即耆那教瞻部洲圖。

印度的宗教極為複雜，耆那教是印度傳統宗教之一。耆那教產生於公元前6～5世紀。目前有歷史記載的是二十三祖巴濕伐那陀和二十四祖筏馱摩那。祖筏馱摩那被尊為該教真正的創建者，是釋迦牟尼同時代人。祖筏陀摩那被弟子尊稱為偉大的英雄，簡稱大雄。「耆那」（jain）是由「jin」演變而來，其意為勝利者，是他的稱號之一，此教便由此而得名。在印度南方的卡納塔克邦，至今仍立有刻於10世紀統治南印度的恆加王朝時期，高達17米的耆那教創始人祖筏馱摩那大雄的石雕像。

這是一幅最不像地圖的世界地圖，後世稱其為「耆那教瞻部洲圖」，這裡選取的是15世紀的一種抄本，它闡釋的是耆那教世界觀。耆那教承繼了婆羅門教的瞻部洲世界觀，又有一定的出入，它似乎更符合古老的佛教傳統。佛教把全世界劃成四大部洲，稱為東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。印度和中國都是屬於南瞻部洲。

這幅耆那教瞻部洲圖，以整個瞻部洲的圓形大陸為描繪對象，展現了15世紀耆那教對宇宙和空間的圖釋。瞻部洲的世界，對稱、規則、層次分明、整齊劃一，其布局氣勢恢宏。圖中有東西走向的六條山脈將世界分為七個區。大陸中央為梅魯山或蒲桃島，它是梵天的城市或因陀羅的天堂。南部為背靠喜瑪拉雅山的印度，地圖的北半部是與南半部內容相同的翻版。圍繞著四周的四個主要元素為：海洋、人類居住的島嶼、寓言中的區域，以及東西延伸的大陸。海洋和島嶼環繞於南瞻部洲的周邊。海洋對內是封閉的阻隔的，對外則是開放的，延展的。在這樣的宗教地圖中，海或許也是人們對世界的又一種理解與寄託。

印度的宗教在亞洲東部曾產生過巨大影響，尤其是佛教，耆那教瞻部洲圖即是隨著佛教傳播進入中國。當時的東亞佛教信徒渴望到天竺去朝聖，玄奘撰著的《大唐西域記》是人們隨身攜帶的指引書，書中的「五天竺圖」是取經路線圖。但這幅地圖並未傳世。在浩如煙海的漢文古文獻（包括大藏經）中，南瞻部洲圖亦屬罕見，近似的作品僅有志磐《佛祖統紀》中的《西土五印之圖》（1269）、仁潮《法界安立圖》（1607）中的《南瞻部洲圖》等。按照佛教的說法，在三千大千世界中，人們居住在南瞻部洲/閻浮提，東南西北有四天下四主。這種說法顯然與傳統儒家的「天下」觀並不一致，所以，在中國佛教世代相傳的過程中，這個南瞻部洲說被有意識地淡化了。耆那教瞻部洲圖在古代中國也沒產生什麼影響。

有意思的是，在中國沒有產生影響的耆那教瞻部洲圖，卻在唐宋時期經高麗傳入日本。雖然，日本人很早就接受了中國的「天下」思想，並有限度地認同中國人賦予它的「中華中心主義」內涵。但隨著統一國家的形成，日本表現出非一天下、自主天下的意向。後來，「神國」和「天皇萬世一系」漸被定為日本的立國觀念，便更不接受中國的「天下」觀了。九世紀初，日僧最澄的《內證佛法相承血脈譜》著作中，已經表現出「三國」觀。日本佛教徒認為瞻部洲在須彌山之南，天竺在瞻部洲的中心，中國是偏遠的國家，日本與大陸以海相隔。大陸上的天竺、中國，和海上的日本，是為「三國」。隨著三國觀的確立和流傳，印度的南瞻部洲圖在日本廣泛傳播。

這幅五天竺圖是日本重懷貞治三年(1364)的手繪地圖，圖縱177厘米橫166厘米，現藏法隆寺。從此圖地布局來看，天竺（印度）在南瞻部州中心，「大唐國」在圖的右上方，中國東邊圓圏外面的大海中繪有一組小島，上面以漢字標註「九國」和「四國」，即日本。此圖的中國並不在世界的中央，日本和中國皆為南瞻部州外圍的偏遠國家。古高麗國也繪有類似的五天竺圖，「大唐國」的旁邊，只標出「高麗」，沒有標註「日本」，顯然，此時的高麗國並沒把日本放在眼裡。

1364年日本人在繪製五天竺圖時，是把印度列為世界中心的，但到了1550年左右日本人繪製南瞻部州大日本國正統圖時，已開始突出自己是與印度處在同一世界中的佛教國家，並將國號冠之為「南瞻部州大日本國」。後來的事大家都知道了，淡化和摒棄中國天下觀的日本，較早地將眼光投向西方以及整個現實世界。

日本繪製五天竺圖時把印度列為世界中心