春秋戰國主要思想流派的整理（四）：儒家（一）—孔子的心裡陰影面積和他的人格缺陷

小百姓，大智慧。

和羅漢一起探索草根生存生活智慧，

起底百姓日用而不知的隱秘世界，

讓紛繁世界變得更透明，

讓漫長人生變得更精彩。

1、被捧得最高，也被罵得最狠的儒家，解讀的暴風眼在哪兒

《莊子》三十三篇的最後一篇《天下》，對諸子百家進行了點評。

「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！」《天下》之開篇就這樣寫道。意思是覺得能治天下的學問人，那是一把一把的多，他們都以為自己的學問做到了巔峰，再往上加一點點都不可能了。

「……天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。……」但是捏，這些牛人們其實都是在瞎子摸象，就像我們的五官，各管自己的一趟，看見的以為圖像就是全世界、聽見的以為聲音就是全世界……所以啊，諸子百家各自的觀點和救世方案那都是嚴重偏科，所以，百家之技，那都是有自己的獨特優點的，在一些特定的時間段或者特點的條件下，是有用的。甚至還相當有用。但是，但是，因為偏科嚴重，所以這些那都不是放之四海而皆準的真理。

偏偏出了個儒家，竟然管用了兩千多年。估計莊子活著，該大跌眼鏡。

對於儒家人物，莊子的嘲諷是最多的，貌似很不給面子。包括孔子，也不肯看在他是老前輩的面子上，禮讓三分。用刁德一的話說就是「這小庄，一點面子也不講」。

那麼莊子為什麼就不待見孔子和儒家呢？

在後世的兩千多年裡，儒家被捧得很高，高到很長很長的時間裡被法定為國家意志、成為中國文化的代表。然而不僅莊子，後世不待見儒家的人也多了去了，而且中國近代之衰，太多人把原因歸結到儒家頭上去。

郭沫若給儒家說了幾句好話，毛爺爺還專門寫詩一首和郭老商量。

七律·讀《封建論》呈郭老

勸君少罵秦始皇，

焚坑事件要商量。

祖龍魂死業猶在，

孔學名高實秕糠。

百代都行秦政法，

十批不是好文章。

熟讀唐人封建論，

莫從子厚返文王。

毛爺爺對儒家的定論：名高——金玉其外，實秕糠——敗絮其中。

儒家是先秦也是後世很長時期內最為龐大最為完整的哲學體系。這個體系從宇宙觀到世界觀，從價值觀到人生觀，從政治理想到社會組織，從個人成長到社會教育，方方面面幾乎沒有遺漏，而且上承《易》、《詩》、《禮》、《樂》和道家，下啟程朱理學、陸王心學，簡直就是沒有紕漏。

儒家如此努力而且顯赫，最後被毛爺爺定論為「秕糠」。難道是毛爺爺弄錯了？

如果沒弄錯的話，那儒家問題究竟在哪兒呢？我曾經以為，中國近代之衰，問題在滿清，追責怎麼也追不到兩千年前的孔夫子頭上去。但是毛爺爺就直指孔夫子——他都不說是儒學，而說是「孔學」。

現在，復興中華傳統文化。儒家紛紛冒了出來，都是國學正統的面目，有的還舉起了新儒家的旗號，自封或者互封起「聖」。各種國學班開始辦起來，《三字經》、《弟子規》又被當做啟蒙教材開始讓孩子們念起來……

其實這個現象蠻有意思，儒家在盛亂世之間狀態轉換的規律和道家正好像相反：道家在亂世入世，盛世出世；儒家在亂世出世，盛世入世。也就是說，國家民族危難動亂的時候，鮮有儒家弟子站出來，或拿出有效的解決問題的方案，或投身於救民於倒懸的大事業中去。他們作為一個特徵鮮明的群體，基本是意見很多，辦法很少。

我的天哪，難道這就是解讀儒家的暴風眼？

帶著這個問題再去看《史記?孔子世家》，發現竟然有意思得多了。

2、解讀《史記?孔子世家》

《史記?太史公自序》中對儒家的描述為：

夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

司馬遷父子覺得儒家的學說太過繁瑣，執行不易，其不容忽視的價值在「列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別」。

但孔子是被列入「世家」的，先秦諸子，也只有孔子享受了這個待遇。以平民身份入「世家」的，還有陳涉，記得高中語文專門講過陳涉入「世家」的事兒。這是司馬遷個人的價值判斷。他應該佩服陳涉的志向和膽略；對於孔子，大約是司馬遷遊歷曲阜時，被孔子家廟的規格規模嚇著了，又或者司馬遷本人就是一個儒生……

孔子是叔梁紇與顏氏女野合而生的頭頂有坑的奇怪娃，反正出生的時候，爹就死了。司馬遷沒說他媽媽為啥不讓他知道叔梁紇的墓在哪兒，小孔子就自己弄些瓦罐玩祭祀。

有人因此計算過小孔子的心理陰影面積，得出的結論是，面積很大，大到孔老師一生都沒走出過這些陰影。

接下來，小孔子又幹了件不合禮的，哪怕放在現在也讓人很忌諱的事兒：還戴著孝去參加魯國大土豪季孫氏招待名士的宴會。結果被家將陽虎趕走沒商量，小孔子的心理陰影面積又擴了一大片。

青年孔子和現在的小年輕差不多，嘗試著做各種事情，但沒一件事能幹長久，司馬遷說得很客氣，認為年輕的孔子實習期間的成績不錯，也做了畢業旅行，遊歷了魯國邊上的齊宋陳蔡四國，旅行途中有了一些小磨難。

然後孔子得到一個到京城去的機會，他拜訪了傳說中的老子。老子說土豪送錢，文豪送話，我就當迴文豪，送你幾句話。

關於孔子見老子，《莊子》沒少調侃，老魯迅也寫得很生動，好像就真的見到兩個木樁子一樣的老頭對坐著一樣。在《孔子世家》中見老子的孔子還年輕，而在《老子韓非子列傳》里的孔子見老子時年齡不詳，根據下文意思來看，《老子列傳》里的孔子已經成名，弟子不少而且帶著弟子去見老子的，所以才會見過老子轉身就跟弟子評價老子。孔子見老子，這個事情一定發生過，而且一定是孔子向老子請教。不知道他們當時對於拜師這個事情是不是很看重，但是在儒家典籍里，孔子請教老子這個事情幾乎看不見，據網路考證，只在《禮記》里提到過，孔子問禮於老子。也就是說孔子和他的弟子都很淡化孔子是老子學生這個事實。不管是孔子還是他的弟子，都把孔子包裝成為一個虛心向天下人求教，並且通過學習易經獲得智慧的人，老子只是他虛心求教的人之一。他不恥下問、他勤奮好學而且是個自學成才的天才。

齊景公見到孔子，問到秦國強大的原因，孔子告訴齊景公，是因為秦國能用百里奚。孔子的言下之意是你齊景公要是用我的話，也會強大的。

所以孔子就跑到齊國，當了一個權貴的家臣，學習邵樂，大做個人品牌，曲線再次見到了齊景公，並且向齊景公推銷君君，臣臣，父父，子子，如果不是齊國有晏嬰，孔子的這次推銷幾乎就成功了。晏嬰直接向齊景公說清楚了儒家的本質：夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；……

而孔子花了五年時間想擠進齊國管理層的希望，被晏子的幾句話輕輕地就破掉了。孔子只好返回魯國。

孔子四十多歲，也就是他自己說的不惑之年，他在魯國只能通過賣弄見識廣而刷點存在感。想想自己也有這個毛病，喜歡抖發自己的見識，老道師叔當年的對我的這個毛病的反應是：「枯枯，羅漢你真有意思。」當然，我師傅那是沒少批評。用了很多年很多年，這個臭毛病才有所收斂。

孔子大約自己也知道，通過見識廣博刷來的存在感沒意思，所以，那時候他一定鬱悶加苦悶，到了他五十歲，也就是知天命的年紀，連公山不狃佔了費城這麼個小地方，要招他幫忙，他也心動。既然史記寫了這個事情，說明孔子那不是一點點心動，而是心大動。

魯定公八年，孔子終於當上了中都宰，一年裡先升為司空，再升遷為大司寇，可謂人生得意，連升三級。這年孔子五十歲。孔子在魯國做了六年有實權的官，司馬遷對孔子在這六年里的政績有著比較詳細的記錄：……齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。……粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。

孔子當官期間的主要事迹則有，齊魯會盟，孔子堅持要求齊國提供的舞樂要合禮，搞得齊國很沒面子，很羞愧，還割地賠禮，而齊國也對魯國提高了警惕指數；削三藩，解除土豪私人武裝，搞定公山不狃；誅殺少正茂。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：「聞君子禍至不懼，福至不喜。」孔子曰：「有是言也。不曰『樂其以貴下人』乎？」不得不佩服司馬遷的筆力，這「有喜色」三個字，就把孔子的人生格局和理想翻了個底朝天。孔子不就想當個相這麼個人生目標么，一旦實現了，那種得意勁連他的門人都看不過去了。

齊國以為孔子很了不起，會振興魯國，所以小施美人計，孔子居然沒有辦法應對，只能戀戀不捨地，一步三回頭地捲鋪蓋走人。

至此，孔子其實已經被寫完了：這個人善於自我包裝，貪戀權力本身，而不是想用權力實現更大的目標，和同時代的其他牛人比起來，他不管是格局還是智商，那都差了不是一個檔次。如晏嬰，一句話就破了孔子五年的苦心經營；黎鉏的一條小計，就讓孔子直接從魯國捲鋪蓋。在司馬遷的筆下，我們其實還看見了一直投機，一直僥倖，一直躲避困難，一直拿不出解決方案，一直失敗的孔子。從魯國大司寇的職位上溜走之後，孔子帶著弟子們周遊列國的過程，就是在一次又一次重複投機、僥倖、躲避、失敗的過程。

按常理說，這麼不實用的學派應該會像墨家一樣，應該從顯學轉為絕學，至少也是隱學才對，否則沒道理沒天理啊。

然而事情就是這麼詭異。儒家難學又沒用，用司馬遷的話曰那就是：太他媽繁了，沒人能夠學好。「博而寡要，勞而少功」。偏偏學儒家的人就趨之若鶩，孔子當世就弟子三千，都趕上一座綜合性大學的辦學規模了。

儒家這個群體自孔子開始，就試圖通過不解決問題，只描述藍圖而過上不用負責任、沒有風險的、佔據高位的富貴日子。這樣的好事，不是比現在做規劃的還要爽？

點我點我

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！