早期天師道的盟威清約

《陸先生道門科略》云：「盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。」

這段文字非同尋常，是道教史上的重要史料，反映和記錄了當年祖天師創教時期的理念，以及當時天師道教團的信仰。根據《三國志》的記載：「魯居漢中，以鬼道教民，自號師君。其來學道者，初皆名鬼卒。受本道已信，號祭酒。各領部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。」當時《三國志》由於是儒生所編寫，對於天師所立之教，難免有詆毀之辭，並且也沒有較為詳細、客觀的記錄。但是天師在蜀地建立了一個政教合一的王國，則是事實。

師不受錢神不飲食

由於巴蜀地區，原本有著較為深厚的民間信仰，百姓淫祀鬼神，有些巫婆神漢，也藉此擾民，強求錢財和飲食。《陸先生道門科略》中就反映了這種情況，說：「淳澆朴散，三五失統，人鬼錯亂，六天故氣稱官上號，構合百精及五傷之鬼、敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，游放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。」這些鬼兵惑亂百姓，破人家產。百姓事之，不僅不能蒙福，反而受其禍害。

所以天師立教，廢黜了這些民間信仰，使「師不受錢，神不飲食。」以安百姓。《三天內解經》云：「民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉。」同樣，天師道對自己的徒眾的要求也是很嚴格的，規定祭酒道士為人療病，是不能飲酒食肉，不能收錢的。但是後來天師道失去了巴蜀地區政教合一的土壤，各種弊病有出現了，陸修靜祖師批評當時部分道士，說他們「但希望財利，念在酒食，永不以科禁示民，惟課責重酬，詢求好食，五辛之菜，六畜之肉，道之至忌，噉之已自犯禁，乃復宰殺雞純鵝鴨，飲酒洪醉，乘以奏聞，遂有寢外靖壇，吐嘔案側，如斯之徒，往往有之。」足見尋求好吃的，索取過多的錢財，都是不符合盟威清約的。有損教職人員的形象，不利於道教的發展。

服符飲水首過上章

按照《陸先生道門科略》的說法，天師道的弟子有病是不針灸湯藥的，只是「服符飲水，首過改行，章奏而已」。《典略》也說，「為鬼吏，主為病者請禱，請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水；謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。實無益於治病，但為淫妄，然小人昏愚，競共事之。」用現在的話來說，就是有病不去看醫生，而是懺悔罪過，喝符水，交罰款（五斗米），求神仙（三官手書）。這個似乎有點說不過去，難怪士大夫認為這些做法「無益於治病，但為淫妄」。

然而又據《三天內解經》云：「疾病者，但令從年七歲有識以來，首謝所犯罪過，立諸儀章符，救療久病困疾，醫所不能治者，歸首則差。」足見天師道教人首過，並非是針對所有人的，也不是第一選擇，而是對於那些醫生治不好的怪病，才用首過上章的方法來為之祛除。這就比較好理解了。

百事不卜日問時任心而行無所避就

白彬先生在《吳晉南朝買地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的鎮墓券，其中說到：「遵奉太上諸君丈人道法。不敢選時擇日，不避地下禁忌，道行正真，不問龜筮。」從這段文字可以看出，天師道的信徒是不問龜筮的。這也從側面反映出，在此之前，巴蜀地區的百姓是相當迷信於擇吉風水、精邪鬼神之類的。天師立教之後，將這些一概廢除，教民改奉正一盟威之道，立二十四治，以教化百姓。

這也就不難理解，為什麼後來出現的針對祭酒、道士的《老君百八十戒》裡面規定，「不得為人圖山立冢宅起屋。」又說「不得上知星文，卜相天時。」這些種種規定，其實都是在重申盟威清約。《陸先生道門科略》也說：「書是圖占、冢宅、地基、堪輿、凶咎之屬，須上章驅除。乃復有歷，揀日擇時，愚僻轉甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競尊用，背真向偽，謂之倒也。」足見天師創教的時候，是反對道民學習卜筮、星相的。

一切神祇皆所廢棄臨奉老君三師

據《漢天師世家》云：「漢安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼眾，分為八部，日為民害，各有鬼帥領之。及至，鬼帥率其屬，迎敵天師。以丹筆書空，鬼眾立仆，招之復起，或反風而火焚，或揭日而霧散，限以泰山，壓以巨石，鬼物哀號乞命，請受約束。遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。」《漢天師世家》是明朝編纂的，根據此書記載，祖天師登青城山，大戰鬼帥，正法宣揚。與鬼盟誓，使鬼處陰暗，人處陽明。從此鬼帥不再禍害人間，天下太平矣。這段文字其實是描寫和記述了，當時天師和當地原有民俗信仰的奉行者之間的鬥爭。也就是《陸先生道門科略》里提到的鬼卒擾亂百姓的事情。

個人覺得比較符合實際的，還是南北朝時期的《正一法文天師教戒科經》，云：「漢世既定，末嗣縱橫，民人趣利，強弱忿爭，道傷民命，一去難還，故使天授氣治民，曰新出老君。古悶鬼者何？人但畏鬼不信道，故老君授與張道陵為天師，至尊至神，而乃為人之師……道以漢安元年五月一日，於蜀郡臨叩縣渠停赤石城造出正一盟威之道，與天地券要，立二十四治，分布玄元始氣治民。」從以上文獻可知，在漢朝的時候，巴蜀地區的民間信仰很盛行，百姓崇奉鬼道，非常迷信。所以老君授予天師正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。《三天內解經》云：「民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，諸天真道，皆為故氣。」也就是《陸先生道門科略》所謂的「千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。」

從以上文獻可以看出，當年天師設教，對於巴蜀地區的原有信仰進行了革新，是造福當地百姓的好事情。所以「民夷便樂之」，受到了當地各族人民的擁護。

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