佛學:憶佛念佛,現前當來必當見佛
阿彌陀佛莊嚴法相(資料圖)
憶佛念佛,現前當來必定見佛。
班首師父慈悲、維那及大眾師父慈悲、各位居士菩薩,大家下午好!阿彌陀佛!
今天是佛七第五天,又逢農曆十五,寺院里佛光普照,一派祥和。大家同聲念起阿彌陀佛聖號,聲聲入於能聞者耳中,流於心田,祈願聞此佛號眾生,得阿彌陀佛加被攝引,善根萌發,速速生長。同時,也願諸位善緣成就西方國土莊嚴。
昨天,方丈和尚跟大家講了修習凈土法門須以深切願,念佛往生凈土。今天,我接著給大家講講如何以深切願而憶佛念佛。
《楞嚴經》中中說:「若諸眾生,憶佛念佛,現前當來必定見佛」。《阿彌陀經》也說:聞說阿彌陀佛,執持名號,一日乃至七日,一心不亂,臨命終時,得阿彌陀佛及諸聖眾接引,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。
也正是這些經典的引導,祖師大德的弘揚,我們念佛求生西方極樂世界,就成為修習凈土法門的一個標準。但是,有時候,我們過於強調只持一句佛號,其它善行都不修習;或者只強調他力,而不提倡修習自力,也是有違佛陀在《觀無量壽經》對韋提希夫人講說「凈業三福」的教授。所以,我們可以想一想:當我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界時,阿彌陀佛是念什麼而得成就極樂國土的?《無量壽經》中,法藏比丘向世尊說:「我發無上正覺之心,願佛為我廣宣經法,我當修行,攝取佛國清凈莊嚴無量妙土,令我於世速成正覺,拔諸生死勤苦之本。」也就是說,阿彌陀佛是發大乘菩提心而久修福慧資糧,發大願力,得以成就西方極樂佛土的莊嚴。因此,菩提心即是往生之正因。
其中,此經又說到三輩往生:
「其上輩者,為舍俗出家,一向專念無量壽佛,發大乘心,修諸功德願生彼國。」
「而中輩者,為十方世界諸天人民,一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香,以此迴向願生彼國。」
從這經文中可知,求生西方極樂國土,不僅一要心專念無量壽佛,還須修諸種種功德,只有這有這樣才可以得生西方凈土。
然而,我們有些人念佛發願,除了往生的願,還有希求身體健康、事業順利、家庭幸福、財源廣進的願,不曾想這些願是希求娑婆世界安穩的願,並不是厭離娑婆,欣求極樂的願。所以,我們要以佛說經典為依據去修習凈土法門,否則,則信力不堅定,願力不殷切,行力不周圓。
在《大寶積經》中,說到東方不動佛國土莊嚴時,有一比丘聞佛讚揚不動如來佛剎功德,心生貪著,而白佛言:「世尊!我今願生不動佛剎。」
佛告比丘:「汝之愚迷豈得生彼。何以故?不以愛著之心而得往生,唯有植諸善本、修諸梵行得生彼故。」
由此可知,不僅成就往生西方世界需要善行德本、修習梵行,而且成就他方國土也需要這些善行資本才可以滿願往生。所以,我們念佛,不僅念阿彌陀佛名號,還須念彼佛及諸佛的身口意的功德。畢竟諸佛是成就自身語意的種種功德而成就佛果的。而且,因其願力而成就諸佛國土的種種莊嚴而利益有情。
所以,一個只會嘴上念佛的人,和一個身口意都在念佛的人,是有很大差別的。因為憶佛念佛可以將諸佛身口意功德攝於其心,用於其行,讓身邊的人能夠感受的佛法的慈悲於智慧。所謂的念佛一心不亂,不僅是佛彌陀聖號繫於一心,無有雜念,而是將諸佛成就的清凈身口意及講說之法繫於一心,在行住坐卧中讓自己保持與佛法相應,這才是一心不亂,功夫成片。由此,我們知道念佛的意趣是在成就諸佛之行。
所以,與其冥冥之中尋找諸佛菩薩加持護佑,不如踏踏實實踐行諸佛菩薩悲智願行。也只有這樣,才能叫做老實念佛!老老實實的聽佛陀所教說之法而念佛!也正是這樣,才能真正的憶佛念佛,現前當來必定見佛。
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