有文化、有閱歷到底有多重要

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「文章是案頭之山水，

山水是地上之文章。」

張潮

很久以前，松江府距離海岸線很近，那裡水草豐美，適合梅花鹿生存。梅花鹿身上長有鹿茸，因此松江也被叫作茸城。茸城有個典故，曰「十鹿九回頭」，說的是外出官宦經商者，不論走多遠，最終都要懷鄉而思歸。在眾多「回了頭」的遊子當中，明代書畫家董其昌或許是最負盛名也最具爭議的一個。此人的一生矛盾重重：書畫造詣至高至雅，個人品行卻劣跡斑斑；生前身後享有盛譽，卻引得民怨沸騰，「夜抄董宦」；筆墨浸染禪意，卻能在晚明淪喪敗壞的官場如魚得水，明哲保身……但無論人性在董氏身上展現出多麼複雜的面向，這個為官三進三退、離了鄉又思歸的遊子，倒是不負他作為茸城子弟的身份。

從十年寒窗到官拜禮部尚書，董其昌很明白知識與見識能夠為一個人帶來什麼，若非如此，他便不會在晚年立著《畫旨》一書時明確提出：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。」這是一代書畫大家對「氣韻生動」的追求，也未嘗不是古人為實現人生理想悄悄總結出的一套「成功學」——學問者，前人經驗之所積，又遊歷之預備也。必先有學問，以辨是非，而後知行合一，化書本知識為己用。兩者相輔相成，缺一不可。

因此我們在今天常把「讀萬卷書，行萬里路」看作學子成才的必備手段，讀書是智慧，行路是閱歷。讀萬卷書，可以涵養心性，變化氣質，培養卓越的眼光；行萬里路，則可增廣見聞，寬闊胸襟，著眼天下。如今，在「地球村」的大環境下，讀書與行路變得如此輕而易舉，但要如何不讓讀書成為暗室求物，不讓行路變成走馬觀花？當代背景下，國際視野指向的是前所未有的豐富內涵。

18世紀末19世紀初，歐洲中心主義在西方學術界風靡一時。這種觀念主張歐洲（主要是西歐）的歷史才是世界歷史發展的主軸和主要動力，西歐民族是人類理性思想的最高代表，而諸如中國、印度、美洲土著等非歐洲民族則都是非文明、非理性的民族，沒有真正的歷史發展能力。在這樣的文化背景下，德國文學巨匠歌德卻提出了「世界文學」這個概念。在與他的秘書談到一部中國小說時，歌德說：「中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那裡一切更明朗，更純潔，也更合乎道德。」他感慨道：「我們德國人如果不跳開周圍環境的小圈子朝外看一看，就會陷入學究氣的昏頭昏腦……民族文學現在算不了很大一回事了，世界文學的時代已快來臨。」

那是1827年，當歌德第一次接觸中國這個完全陌生的異域文化的時候，他能獨立於自高自大的民族中心主義，以共情的態度去了解別國的文化，真真是具有國際視野的表現。而他的這種視野，在當今世界依舊意義非凡。對於個體或是一個民族來說，是以自我為中心，還是以平等的心態去看待他人他族，關乎的是人的思維方式（mindset），拋開預設的立場，用更包容更開放的好奇心去了解、學習，才能避免由無知產生的偏見。

除了思維方式的「破舊立新」，國際視野同樣也需要技能（skillset）的儲備。學會一門新的語言，不僅是給自己一個從不同角度看世界的機會，也是讓世界了解我們的最好方法。林語堂先生一生致力於中國傳統文學的譯介，將孔孟老莊哲學與陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的作品英譯成書，向西方人介紹中國的放達疏淡，也懂得向中國人推銷西式幽默。藉由文字，他將華人的思想、情感和生活細微之處點滴傳達，使西方讀者了解其中巧妙，欣賞中華文化的精彩，可謂具備國際視野的典範。

當世界變得越來越小，信息的獲取越來越便捷，不同文化價值觀、宗教信仰及教育背景的人們如何能夠更好地互生，古人其實已經給了我們答案：「讀萬卷書，行萬里路」，那是一種全新的生活方式，一種因時制宜、因地制宜的動態世界觀。清朝文人張潮認為：「文章是案頭之山水，山水是地上之文章。」善於讀書之人，山水、棋酒、花月皆可為書；善於遊歷之人，讀史、讀詩也就是他的山水。說到底，國際視野並不取決於一個人是否真的讀了「萬」卷，行了「萬」里，它要求的其實是我們作為當代人與時俱進的生活態度，走出舒適區，讓自己去拓展那個不熟悉的動態世界。

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