梁山好漢好殺人好吃人肉，為何還被人們歌頌幾百年？

小時候對梁山好漢是百分之百的崇拜。

只要是梁山好漢乾的，就是好的。梁山好漢殺人，就是好殺人。梁山好漢放火，就是好放火。梁山好漢開黑店，就是好黑店。梁山好漢吃人肉，就是好人肉。

因為水泊梁山是我的專利，我讀大半本子《水滸傳》！梁山好漢做什麼都是好的，都是對的，都是應該的，都是理所當然的！

▲水滸畫。圖源網路

只有那些踮著腳尖爬在別人背後好容易才能看上一眼半眼小人書的——這還得看書主人的心情，有時候他故意看到緊要處，然後將小人書一合，揚長而去，讓你抓心撓肝而死——這樣的人看到李逵殺人殺小孩吃人肉，才以為李逵是壞的。

等到評水滸批宋江時，他才驚奇地叫道：「原來李逵是最好的！以前還以為他是最壞的呢！」

由於崇拜太深，所以直到許多年後我才開始了對《水滸》和梁山好漢的重新審視，這時我才驚奇和困惑施大爺為什麼用這麼多的筆墨寫了這麼多吃人肉這種野蠻恐怖至極的情節？殺人放火就更不用說了。

• 梁山好漢中確定吃人肉的有這麼幾位：

一是清風山的頭領錦毛虎燕順，矮腳虎王英，白面郎君鄭天壽。宋江路過清風山時被捉，小嘍羅們準備用他的心肝為三個大王做三份「醒酒酸辣湯」，而小嘍羅們則「我們大家吃塊新鮮肉」。

二是火眼狻猊鄧飛。「多餐人肉雙睛赤，火眼狻猊是鄧飛。」

三是李逵。李逵殺了李鬼，吃李鬼老婆做好的三升米的一大鍋飯時沒有菜疏——本來李鬼老婆還準備上山挖點野菜來著，「李逵盛飯來吃了一回，看看自笑道：『好痴漢，放著好肉在面前，即不會吃。』拔出腰刀，便去李鬼腿上割下兩塊肉來，把些水洗凈了，灶上抓些炭火便來燒。一面燒，一面吃，吃得飽了。」

• 其次是開黑店做人肉的。

菜園子張青、母夜叉孫二娘賢伉儷，催命判官李立，旱地忽律朱貴。他們開黑店，「只等客商過往，有那入眼的，便把些蒙汗藥與他吃了便死。將大塊好肉，切做黃牛肉賣；零碎小肉，做餡子包饅頭。」或「精肉片為羓子，肥肉煎油點燈。」

至於這幾位店主自己吃不吃，難說。沒有確鑿證據，暫且存疑。

▲水滸畫。圖源網路

要知道有宋一代是中國經濟文化的頂峰，這個時代孔子出世已1500年了，封建禮教近乎完美。

中華傳統文明早已抵達頂峰，天人合一，陰陽平衡，仁義道德等等，其高度是其他民族無法望其項背的。

1500年以前中國人對漁獵砍伐都有嚴格的限制，嚴格的動物植物關懷，使之能與人類及環境共生共存。

連打仗都是「不以阻隘，不重傷，不擒二毛」。

《水滸》中這些野蠻恐怖之極的情節是真的嗎？為什麼會這樣？施大爺這樣寫目的何在？

我讀到林語堂先生的《吾國吾民》時，才找到了答案。

林先生說：

「在一個經歷了2000多年相對文明的社會生活國家中，仍然會發生《水滸傳》中描述的那些事情。這些事情本身在某種程度上為我們揭示了這種不可思議的、對抗文明造成的混亂從而使社會延續的秘密。梁山泊的宋江、李逵等一群健壯的強盜，雖然是孔子之後15個世紀的人物，然後他們讓我們看到的並不是疲憊不堪的文明的代表，而是文化時代到來之前的黎明時分一群歡樂的孩子。那時，生活的保障還是個未知數，似乎中華民族並沒有按照孔子的說教變得完全成熟起來，而是切實地享受那延長了的孩提時代。」

林先生說：

「中國人做為一個民族，通過對文明的一種本能的懷疑與堅守現實原始的生活方式，避免了城市生活所帶來的退化。這就意味著，所謂的中國文明必須被理解為一種與西方文明有相當差別的文明。喜歡尚古主義，並不大願意向它說再見。」

林先生說：

「中國人在文化上是古老的，在種族上是年輕的。」

「歡樂的孩子」這個說法非常有意思，對照一下我們自身，就會發現它很準確。

▲水滸畫。圖源網路

一個小孩尤其是男孩，都有這麼一個賊招人煩的階段，「三天不打，上房揭瓦」，「豬嬚狗不愛」，「姥姥不疼，舅舅不愛」，以至於「下雨天打孩子，閑著也是閑著」。

這個時期這些「歡樂的孩子」幾乎沒有什麼是非、善惡，沒有憐憫、同情，他們只是懵懂懂地生長著，非常好奇地探究著世界。

他們的探究也是毀滅，比如拆鳥巢拈鳥蛋，捏死昆蟲，毀壞花草，用竹竽擊落貼水而飛的小燕子。他們只為好奇，只為取樂。

昨天在公園裡，一群人圍著一樹美麗的花兒拍照，一個「歡樂的孩子」跑過來照著樹就是一棍子，他看見花兒像雪花一樣紛紛落下樂不可支，他媽媽從後面趕上來照屁股就是一腳：「好好的花兒你打它做甚！」

小時候的一個春天，一幫「歡樂的孩子」捉到了一隻黃口小雀，麻雀媽媽急得發瘋，一次次俯衝下來要救它的孩子，到了跟前還是因為懸殊太大隻得又升上去。「歡樂的孩子」們捉著小鳥的腿，讓它向鳥媽媽拚命地撲騰、叫喚，鳥媽媽徹底瘋了！「歡樂的孩子」們無比的歡樂。

回到家裡我興奮地講給爸爸媽媽，沒想到爸爸媽媽臉色大變，跌腳喊道：「趕緊放了！趕緊放了！」我很無趣地退到一邊，心想大人們怎麼是這樣的？

▲水滸畫。圖源網路

那時我們看的電影全是「打仗的」，我們無不下定決心，以後一定要像那些英雄一樣，不怕死，殺敵（美帝蘇修日本鬼子國民黨蔣匪兵）立功。

我們都夢想著自己有一把王八盒子或小馬槍，睡覺時也摟著它。每當我們站在高處，看著放學的學生們沿著山坡小道蜿蜒而上時，總是異口同聲地說：「要是有把機槍！一把重機槍或輕機槍壓在這裡，一頓突突突突，將是多大的戰果啊！」

這就是「快樂的孩子」！真的，跟李逵一樣。

只是沒有李逵的膂力，沒有那麼大的殺傷力。

李逵這個「歡樂的孩子」也是這樣，他殺人放火就是為了一個快活，「殺了個鳥快活！」

他一般都是不管官兵百姓「排頭兒砍將去」，「只殺得血流遍野，血流成渠。」「將一門老幼，盡數殺了，不留一個。」

殺人對於他，只是「歡樂的孩子」的惡做劇。

這樣我們就好理解書中這些情節了。

施大爺深諳中國的各個層面和中國人人性的各個斷面，寫出了「歡樂的孩子」這一面。

▲水滸畫。圖源網路

但《水滸傳》絕不止這麼簡單，林先生也許忘說了，施大爺不僅寫出了「歡樂的孩子」，還寫出了「疲憊的老人」，他們代表著「疲憊不堪的文明」。

事實上那時中國人的文明水平與現代西方人的文明高度並沒有本質上的差別，有些地方低一些，但有些地方卻更高。

宋公明哥哥就是「疲憊的老人」的代表。

他忠肝義膽，忠君愛國。

他嘔心瀝血，將這些「歡樂的孩子」——殺人魔頭吃人魔王收拾在一起，讓他們先「替天行道」，最後忠君報國。

他忠字過頭，為了忠君報國，不惜搭上自己以及弟兄們的身家性命。

宋公明哥哥不要太吃力哦。

中國人在文化上是古老的，在種族上是既年輕又年老的。

一個民族，兩個極端。

中華民族是「快樂的孩子」與「疲憊的老人」的混合體，他有著雙重人格，一方面沒有成熟，年輕的年輕得野蠻原始；另一方面則成熟過度，年老的年老得僵化風化乃至腐化。

所以中國人特別愛走極端，不是極左就是極右。所以孔子提倡中庸之道。

▲水滸畫。圖源網路

中庸之道非常高明。順便說一句，中庸不是正中間，而是一個稍偏左或稍偏右的絕妙之點——這是個我的專利發現，現在暫時保密，機緣成熟時我再說。

話說回來，孩子無論多麼討厭，總被人原諒，有人疼。而沉重疲憊的老人總是招人嫌。

李逵受到了評論家過度的喜愛，他們給他貼上的許多美德的標籤。

評《水滸》批宋江時更將他推到梁山泊最革命者的寶座。大家對他偶然做的一件好事，比如風聞宋江搶奪民女便砍了替天行道的杏黃旗，要與宋江玩命，讚揚個沒完。

這就像一個頑劣的孩子沒把大人嘔死，偶然給生日的母親買了一件小禮物，母親那個淚奔呀！乖孩子年年買比得上這個？

但那些被他排頭砍死的無數的無辜者，那個可憐的小衙內，大家都選擇性地遺忘了嗎？

嘆哥對李逵更是溺愛，李大哥長鐵牛兄弟短，那叫一個親熱！

但他還有另外一個目的，那就是罵宋江。

對李逵的每一句誇獎，都是為了損一句宋江。他說：

「此書處處以宋江、李逵相形對寫，意在暴露宋江之惡，固無論矣。獨奈何以忠恕二字，下許李逵？殊不知忠恕天性，八十翁翁道不得，周歲哇哇卻行得，以忠恕二字下許李逵，正深表忠恕之易能，，非嘆李逵之難能也。」

瞧瞧，嘆哥也認為李逵是天真忠恕的孩子，宋江是奸惡的老人。也難怪嘆哥，兩個極端，天生的對照。

▲水滸畫。圖源網路

還有對整個中國人溺愛得太過分的林語堂林先生，我看見他恨不得把李逵攬在懷裡，拍著他的頭說：「鐵牛寶寶，乖，少喝點酒，少殺幾個人哦！」

歷史大學堂官方團隊作品 | 文：苟天曉

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